HUSNUZON

SERING kali kita diingatkan agar bersangka baik agar memelihara ‘husnuzon’ walau apa pun yang berlaku. Pesan ini tidak salah malah menjadi asas penting dalam membentuk jiwa yang seimbang dan tidak terperangkap dalam kebencian. Namun dalam kehidupan yang nyata, masa tidak selalu bersifat penyembuh mutlak. Ada peristiwa yang walau telah berlalu tetap meninggalkan kesan yang tidak pernah benar-benar tanggal daripada ingatan, khususnya hal-hal yang melukakan.

Ingatan terhadap luka sering disalah tafsir sebagai dendam yang belum selesai. Hakikatnya, tidak semua yang diingati itu disimpan untuk membalas. Ada ingatan yang wujud semata-mata sebagai peringatan sebagai mekanisme batin untuk melindungi diri daripada mengulangi kesilapan yang sama. Dalam konteks ini, ingatan bukan musuh kepada husnuzon, sebaliknya pelengkap kepada kewarasan.

Manusia belajar bukan hanya melalui kejayaan tetapi juga melalui kegagalan dan kekecewaan. Luka mengajar kita tentang batas, tentang kepercayaan dan tentang hakikat bahawa tidak semua niat baik akan disambut dengan kejujuran yang sama. Justeru, mengingati peristiwa yang melukakan bukan tanda jiwa yang lemah tetapi tanda jiwa yang belajar. Yang membezakan keduanya ialah niat di sebalik ingatan itu sama ada untuk membalas atau untuk berwaspada.

Sering kali kita keliru antara melupakan peristiwa dengan melupakan prinsip. Ada yang mendesak agar segala yang pahit itu ‘dikikis’ atas nama kedamaian, seolah-olah melupakan segalanya ialah bukti kematangan. Namun melupakan tanpa kefahaman hanya membuka ruang kepada pengulangan kesilapan. Yang sepatutnya dilupakan bukanlah peristiwa itu sendiri tetapi emosi negatif yang mengikat kita kepadanya. Peristiwa perlu diingati sebagai pengajaran bukan dipadamkan sebagai ilusi ketenangan.

Masalah sebenar jarang terletak pada peristiwa tetapi pada para aktor yang terlibat terutama mereka yang tidak pernah menunjukkan keinginan untuk berubah. Kita sering memberi peluang atas dasar belas ihsan dan harapan, namun peluang yang berulang tanpa perubahan hanya melahirkan kitaran luka yang sama. Dalam keadaan begini, memaafkan tanpa batas bukan lagi suatu kebajikan tetapi bentuk pengabaian terhadap diri sendiri.

Ada individu yang berlindung di sebalik kemaafan orang lain. Mereka menuntut husnuzon tetapi tidak pernah memikul tanggungjawab untuk memperbaiki sikap. Terhadap golongan seperti ini, ingatan menjadi benteng yang perlu, bukan dendam yang memerangkap. Mengingati siapa yang enggan berubah bukanlah sikap buruk sangka, tetapi keputusan rasional yang lahir daripada pengalaman.

Kematangan emosi bukan terletak pada sejauh mana kita mampu melupakan tetapi pada sejauh mana kita mampu menilai dengan adil. Memaafkan tidak bermakna mengulangi kepercayaan tanpa syarat. Husnuzon tidak menuntut kita menutup mata terhadap pola yang berulang. Dalam banyak keadaan, bersangka baik perlu disertai dengan kebijaksanaan untuk menetapkan sempadan.

Kita berhak memberi ruang kepada masa tetapi kita juga berhak menjaga diri daripada luka yang sama. Ingatan berfungsi sebagai kompas moral. Ia mengingatkan kita tentang apa yang pernah berlaku, mengapa ia berlaku dan apa yang perlu dielakkan agar tidak berulang. Tanpa ingatan, kita mudah terjerumus ke dalam kitaran kesilapan yang sama, hanya dengan watak dan alasan yang berbeza.

Untuk itu, keseimbangan antara husnuzon dan ingatan ialah tanda kedewasaan yang sebenar. Kita boleh memaafkan tanpa menyimpan dendam. Kita boleh melangkah ke hadapan tanpa memadam pelajaran masa lalu. Kita boleh bersangka baik tetapi tidak menyerahkan kewaspadaan. Kerana dalam hidup, bukan semua yang dilupakan itu menyembuhkan dan bukan semua yang diingati itu menyakiti.

Ingatan luka, apabila diletakkan pada tempatnya, bukan beban yang mengheret ke belakang, tetapi cahaya kecil yang memandu langkah agar tidak tersadung di batu yang sama. Di situlah letaknya kebijaksanaan - bukan pada melupakan segalanya tetapi pada mengetahui apa yang wajar dikenang dan mengapa.Hus

Kematangan yang sebenar bukan terletak pada sejauh mana kita mampu melupakan, tetapi pada keberanian untuk mengingati dengan adil. Mengingati bukan untuk membalas tetapi untuk menilai. Bukan untuk membenci tetapi untuk tidak tertipu dua kali oleh wajah yang sama dengan janji yang berulang.

Jika setiap luka diminta dipadam tanpa muhasabah, maka kesilapan akan terus diwariskan. Dan jika setiap ingatan dituduh sebagai dendam, maka yang sebenarnya kita lindungi bukan keharmonian tetapi kebiasaan untuk tidak berubah. Dalam keadaan begini, mungkin yang perlu dipersoalkan bukan ingatan manusia tetapi ketakutan kita terhadap kebenaran yang ia bawa.

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu

10/2/2026

Sastera, Tokoh dan Masyarakat: Antara Kehadiran dan Keberhasilan

PERBINCANGAN tentang sastera sering berlegar pada dua paksi besar yakni ‘karya dan tokoh’. Namun di antara keduanya wujud satu elemen yang lebih luas dan sering dipersoalkan iaitu masyarakat. Siapakah masyarakat yang dimaksudkan dalam wacana sastera? Adakah mereka benar-benar membaca atau sekadar hadir sebagai angka dalam laporan program?

Pertanyaan ini bukan sekadar retorik tetapi cerminan kegelisahan terhadap kedudukan sastera dalam kehidupan awam. Selama ini kita sering mengandaikan bahawa masyarakat ialah khalayak umum. Mereka merupakan pelajar, guru, penjawat awam, pembaca bebas dan seumpamanya. Namun hakikatnya masyarakat pembaca sastera tidak homogen. Ia berlapis. Ada yang membaca dengan tekun, ada yang sesekali menyentuh dan ada pula yang hanya hadir apabila diundang.

Di sinilah timbul persoalan yang lebih kritikal: adakah masyarakat benar-benar membaca karya sastera, atau sekadar menjadi hadirin? Dalam banyak acara, kehadiran sering dijadikan ukuran kejayaan. Dewan yang penuh dianggap tanda sambutan, gambar dirakam sebagai bukti, laporan ditulis sebagai justifikasi. Tetapi kehadiran tidak semestinya bermakna keterlibatan. Sastera tidak hidup hanya dengan tubuh yang hadir tetapi dengan fikiran yang berinteraksi.

Lebih membimbangkan apabila sastera seolah-olah dijadikan alat untuk menghadirkan masyarakat bukan untuk menyentuh mereka. Program diatur, dana dibelanjakan tetapi impaknya kabur. Apakah selepas acara, peserta benar-benar membaca? Apakah mereka membawa pulang pemikiran baharu atau sekadar pengalaman kerana hadir? Jika tidak ada kesinambungan maka sastera berisiko menjadi ritual - berulang tanpa makna yang berkembang.

Dalam konteks ini, isu pulangan pelaburan (return on investment atau ROI) menjadi relevan, khususnya apabila dana negara terlibat. Setiap peruntukan bukan sekadar angka yang dibelanjakan tetapi amanah yang menuntut hasil. Namun, bagaimana mengukur ROI dalam sastera? Ia tidak semudah mengira keuntungan material. Sebaliknya ia harus dilihat melalui perubahan sikap membaca, peningkatan wacana, pertumbuhan komuniti pembaca dan kesan jangka panjang terhadap pemikiran masyarakat.

Ini menuntut satu anjakan pendekatan. Program sastera tidak boleh hanya berorientasikan acara tetapi perlu berfokus pada ekosistem. Dari penghasilan karya, penerbitan, pengedaran hingga kepada pembacaan dan perbincangan, semuanya perlu dirangka sebagai satu rantaian yang saling menguatkan. Tanpa kesinambungan ini, sastera akan terus berlegar dalam lingkaran yang sama. Hadir, diraikan kemudian dilupakan.

Peranan tokoh sastera juga perlu dilihat dalam konteks ini. Mereka bukan sekadar simbol atau ikon tetapi agen pemikiran. Keterlibatan mereka seharusnya melampaui pentas - menyentuh pembaca, membimbing generasi baharu dan menghidupkan dialog. Begitu juga karya yang tidak sepatutnya terhenti sebagai objek tetapi menjadi pemicu kepada perbincangan yang berterusan.

Persoalan siapa masyarakat perlu dijawab dengan lebih jujur. Masyarakat bukan sekadar mereka yang hadir di kerusi dewan tetapi mereka yang membaca, berfikir dan berubah. Jika sastera gagal mencapai kelompok ini maka kita perlu menilai semula pendekatan. Bukan menyalahkan masyarakat tetapi memperbaiki bagaimana kaedah atau cara sastera disampaikan.

Sastera tidak seharusnya menjadi alasan untuk membelanjakan dana hingga ribuan atau jutaan ringgit tetapi alasan untuk membina makna, hasil. Setiap recehan wang yang digunakan harus kembali dalam bentuk yang lebih besar iaitu kesedaran, pemikiran dan budaya membaca yang hidup!

Jika tidak, kita hanya mengulang satu kitaran yang indah di permukaan tetapi kosong di dalam. Dan mungkin di situlah cabaran sebenar sastera hari ini: bukan sekadar hadir di hadapan masyarakat, tetapi benar-benar sampai ke dalam diri mereka.

HA

Dangau Sastera

Sepanggar