PERSURATAN ISLAM:WASILAH PEMBINAAN JIWA RABBANI[1]

Oleh

Hasyuda Abadi

Sabah - Malaysia

PENDAHULUAN

Dalam arus dunia yang semakin laju dan sarat dengan cabaran materialistik, manusia kini berada dalam suasana yang sangat mencabar, bukan sahaja dari sudut fizikal dan intelektual, tetapi lebih mendalam — dari segi spiritual dan emosi. Kemajuan teknologi yang pesat, budaya konsumtif yang berleluasa, serta dorongan terhadap pencapaian kebendaan telah menyebabkan ramai individu terperangkap dalam perlumbaan tanpa henti yang meragut ketenangan batin. Nilai-nilai murni dan spiritual sering diketepikan ataum dilupakan demi mengejar status sosial, kemewahan hidup dan pengaruh duniawi.     

Dalam situasi ini, keperluan untuk kembali kepada nilai-nilai ketuhanan bukan lagi satu pilihan, tetapi menjadi satu keperluan yang sangat mendesak. Jiwa manusia yang tenang dan sejahtera tidak akan dapat dicapai melalui kekayaan harta benda, kemajuan teknologi atau populariti semata-mata. Semua itu bersifat luaran dan sementara. Sebaliknya, ketenangan sejati hanya akan hadir apabila manusia kembali kepada fitrah asalnya — iaitu menjadi hamba kepada Tuhan yang Maha Mencipta. Hanya melalui hubungan yang utuh, jujur dan tulus dengan Allah SWT, barulah hati akan mencapai ketenteraman sebenar sebagaimana firman Allah dalam Surah al-Ra’d, ayat 28:

“Ketahuilah, hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang.”

Di sinilah letaknya peranan penting persuratan Islam — satu bentuk karya penulisan yang bukan hanya menyampaikan cerita atau fakta, tetapi membawa roh dan nilai yang berasaskan wahyu Ilahi, berpaksikan akhlak Rasulullah SAW, serta berpedomankan falsafah kehidupan yang luhur. Persuratan Islam bukan sekadar medium sastera, tetapi sebuah medan perjuangan yang halus dan mendalam dalam mendidik masyarakat. Ia mengangkat pemikiran insan kepada nilai-nilai yang tinggi, menyentuh hati yang sedang gersang, dan membimbing mereka ke arah penghayatan hidup yang lebih bermakna serta berlandaskan agama.

Melalui penulisan berunsur Islam, pembaca dibawa menyelami kisah-kisah yang membangkitkan keinsafan, memetik ibrah daripada sejarah para nabi dan insan mulia, serta merenungi erti kehidupan dalam kaca mata keimanan. Persuratan ini bertindak sebagai jambatan antara akal dan hati, antara dunia dan akhirat. Ia mengajak manusia agar tidak hanya hidup untuk mengejar kesenangan sementara, tetapi untuk membina diri sebagai insan yang seimbang dari sudut rohani, akhlak dan intelektual — ke arah pembentukan jiwa rabbani, iaitu jiwa yang benar-benar mengenal Tuhan, mencintai kebenaran, dan merindui akhirat.

Lebih daripada itu, dalam konteks masyarakat hari ini yang semakin terdedah kepada pelbagai bentuk hiburan melalaikan dan ideologi asing yang memesongkan pemikiran, persuratan Islam berperanan sebagai benteng dan pelindung. Ia membentuk pemikiran yang kritis tetapi terpimpin, emosi yang halus tetapi teguh, serta akhlak yang lembut tetapi tegas dalam pendirian. Karya-karya Islamik menjadi suara yang menentang kebatilan secara hikmah, memulihkan nilai dan mempertautkan kembali manusia dengan Penciptanya.

Maka jelaslah bahawa dalam mendepani arus dunia moden yang serba mencabar, persuratan Islam muncul sebagai cahaya pencerahan — bukan sekadar sebagai alat kesusasteraan, tetapi sebagai kunci yang mampu membuka ruang kesedaran, membina jati diri Islami dan akhirnya membentuk jiwa rabbani yang seimbang dan sejahtera. (Nik Aziz Nik Mat, 2013).

 

MEMAHAMI JIWA RABBANI

Apakah yang dimaksudkan ‘Jiwa Rabbani’. Jiwa Rabbani merujuk kepada mensucikan jiwa dan mencari keridhaan Allah SWT, serta dianggap sebagai kunci untuk membuka hati yang tertutup oleh dunia.  (Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam buku Fathur Rabbani - Mensucikan Jiwa). Jiwa yang tunduk sepenuhnya kepada perintah dan larangan Allah SWT dalam segenap aspek kehidupan — sama ada dalam hubungan individu dengan Pencipta, sesama manusia, mahupun dengan alam sekeliling. Jiwa seperti ini bukan sekadar melaksanakan ibadah secara ritual, tetapi juga melibatkan penyerahan total jiwa, pemikiran, dan perbuatan kepada kehendak Ilahi. Segala tindak-tanduk individu rabbani berpaksikan nilai-nilai al-Quran dan sunnah, menjadikan redha Allah sebagai matlamat utama dalam hidup.

Seorang individu rabbani sentiasa memelihara hubungannya dengan Allah melalui amalan ibadah zahir seperti solat, puasa dan zikir, dan dalam masa yang sama, menyuburkan jiwa dengan akhlak terpuji seperti kejujuran, keikhlasan, kesabaran, tawaduk dan kasih sayang. Dia menjauhi segala bentuk kebatilan, maksiat, penindasan dan kezaliman, kerana memahami bahawa hidup di dunia hanyalah sementara dan setiap amal akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak. Cinta kepada kebenaran dan kebencian terhadap kemungkaran menjadi prinsip hidupnya.

Namun, pembentukan jiwa rabbani bukanlah sesuatu yang lahir secara tiba-tiba atau bersifat semula jadi. Ia memerlukan proses tarbiah yang berterusan, melalui ilmu yang benar, penyucian hati (tazkiyah al-nafs), dan muhasabah (refleksi diri) secara konsisten. Ilmu memainkan peranan sebagai panduan dan cahaya yang menerangi jalan, manakala tazkiyah berperanan menyaring hati daripada sifat mazmumah yang menggelapkan jiwa seperti riak, takbur, hasad dan cinta dunia. Muhasabah pula membantu individu menyedari kelemahan diri dan memperbaikinya secara berperingkat.

Di sinilah letaknya peranan penting persuratan Islam dalam mendidik dan membimbing jiwa menuju pembentukan insan rabbani. Melalui karya-karya penulisan yang berlandaskan nilai-nilai Islam, pembaca disajikan dengan kisah, hikmah, nasihat dan falsafah yang bukan sahaja menyentuh akal, tetapi juga meresap ke dalam jiwa. Persuratan Islam membina jati diri muslim sejati dengan gaya yang halus dan berseni, menjadikan pembacaan bukan sekadar hiburan, tetapi medan pendidikan rohani.

Lebih daripada itu, persuratan Islam juga mampu membina kesedaran sosial dan moral, memperbetul persepsi yang tersasar, dan memberi inspirasi kepada pembaca untuk menjalani kehidupan secara lebih bermakna dan berpaksikan agama. Ia menjadi medium dakwah yang menyentuh hati dan membangkitkan kerinduan terhadap kehidupan yang lebih dekat dengan Allah.

 

PERANAN PERSURATAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN JIWA

1. Menyampaikan Nilai Tauhid dan Keimanan

Setiap karya persuratan Islam — sama ada dalam bentuk syair, prosa, cerpen, novel, drama, atau esei — tidak sekadar berfungsi sebagai bahan bacaan untuk hiburan atau pengetahuan, malah lebih besar daripada itu, ia memikul misi dakwah dan tarbiah. Penulisan masih membina dan mengisi jiwa, serta minda masyarakat. (Hilal Asyraf & Aiman Azlan, 2014). Mesej yang terkandung di dalamnya bukan sahaja merentasi unsur estetik dan seni bahasa, tetapi mengandungi inti tauhid, iaitu keyakinan yang padu terhadap keesaan Allah SWT. Sama ada secara jelas mahupun tersirat, mesej tauhid ini menjadi roh yang menghidupkan sesebuah karya persuratan Islam dan membezakan antara sastera biasa dengan sastera Islami.

Tauhid bukan sekadar konsep teologi; ia adalah asas seluruh kehidupan Muslim. Maka apabila nilai tauhid diserapkan ke dalam karya sastera, ia memberi kesan yang sangat mendalam kepada jiwa pembaca. Penulisan sebegini berupaya menyedarkan manusia tentang hakikat diri mereka sebagai hamba, bahawa mereka tidak diciptakan sia-sia, dan setiap langkah hidup ini sepatutnya menuju kepada keredhaan Allah. Pembaca diajak untuk memahami bahawa dunia ini hanya persinggahan, sedangkan kehidupan yang sebenar adalah di akhirat. Maka, segala tindakan dan keputusan dalam hidup perlu didasari oleh kesedaran terhadap tanggungjawab sebagai khalifah dan hamba Allah.

Manifestasi ini menjadi kunci kepada penyair Aida AR dalam puisinya bertajuk ‘Kembali pada Diri’:

“Aku ingin kembali pada diri bermula dari terang paling cahaya

… nikmat yang paling kalis dari segenap rasa.”

                                           (‘Kembali pada Diri’ dalam Di Gedung Suffah, m/s 5)

 

Rasa terima kasih kepada Ilahi, penyair Azaika SR menzahirkan nilai rabbani yang menjadi kunci sebagai menghargai betapa Agungnya anugerah yang dikecapi:

“Terima kasih diucapkan pada-Mu Tuhan

Kerana telah mengurniakan

Anugerah serta nikmat kehidupan.’

                                                          (‘Terima Kasih’dalam Di Gedung Suffah, m/s 23)

 

Nilai keimanan yang dibawa dalam karya-karya Islamik menyuburkan jiwa pembaca agar sentiasa bergantung harap kepada Allah dalam apa jua keadaan — sama ada ketika senang mahupun susah. Ia mengajak manusia untuk merenung hakikat ujian, hikmah penderitaan, serta nikmat kesabaran dan syukur. Dalam saat jiwa manusia diuji dengan tekanan hidup, ketidakstabilan emosi dan kekeliruan identiti, persuratan Islam hadir sebagai penawar yang membimbing kembali ke jalan ketenangan dan kebergantungan kepada Tuhan.

Karya yang menyampaikan nilai tauhid juga mengangkat pemikiran pembaca untuk melihat kehidupan melalui lensa yang lebih luas. Ia bukan hanya memaparkan konflik luaran atau pergelutan watak semata-mata, tetapi membawa pembaca menyelami konflik batin, persoalan iman, pencarian makna hidup, dan proses kembali kepada Allah. Dalam hal ini, penulis Islam bertindak sebagai murabbi jiwa — menyentuh hati pembaca dengan bahasa yang indah tetapi sarat dengan makna, menanamkan kesedaran bahawa setiap detik hidup adalah ujian dan peluang untuk mendekatkan diri kepada Yang Maha Esa.

Contohnya, dalam syair atau puisi Islamik, mesej tauhid dapat dilihat dalam nada kerinduan kepada Ilahi, pujian terhadap kebesaran Tuhan, dan penyesalan terhadap dosa. Dalam cerpen atau novel pula, tauhid dizahirkan melalui perjalanan watak yang berdepan ujian hidup, lalu menemui ketenangan apabila kembali kepada agama. Walaupun bentuknya berbeza, matlamat akhirnya tetap sama — menghubungkan jiwa manusia dengan Penciptanya, dan mengajak pembaca untuk menjadikan nilai-nilai Islam sebagai panduan hidup.

Nilai ini bukan sahaja memperkaya kandungan intelektual dan rohani sesebuah karya, malah menjadi sumber kekuatan dalam membentuk masyarakat yang beriman, berakhlak dan rabbani. Oleh itu, dalam dunia yang semakin sarat dengan karya kosong tanpa nilai, persuratan Islam terus relevan sebagai wahana untuk menyemai benih tauhid dan kesedaran Ilahi dalam hati insan.

 

2. Menghidupkan Akhlak dan Adab Islami

Karya persuratan Islam sering menjadikan kisah-kisah teladan sebagai teras penceritaan — khususnya kisah para nabi, sahabat, ulama, dan insan-insan soleh yang mengharungi kehidupan dengan penuh keimanan, keberanian dan keikhlasan. Kisah-kisah ini tidak hanya berfungsi sebagai catatan sejarah atau dokumentasi peristiwa lampau, tetapi disulam dan digarap semula dalam bentuk yang menyentuh jiwa, sehingga menjadikan ia teladan hidup yang kekal relevan sepanjang zaman.

Watak-watak seperti Nabi Yusuf a.s. yang sabar menempuh fitnah dan pengkhianatan, Sayyidina Umar al-Khattab yang tegas tetapi adil, atau Imam Abu Hanifah yang tawaduk dan bersungguh dalam menuntut ilmu, menjadi sumber inspirasi dalam karya persuratan Islam. Mereka diangkat bukan kerana status semata-mata, tetapi kerana akhlak mulia yang terpancar daripada keimanan dan ketaatan mutlak kepada Allah SWT. Akhlak seperti sabar, jujur, tawakal, kasih sayang, rendah hati, gigih menuntut ilmu, serta ikhlas dalam perjuangan bukan sahaja diceritakan secara langsung, tetapi dijalin halus dalam perkembangan watak, konflik cerita dan penyelesaian yang penuh hikmah.

“Jadilah seumpama hud-hud Sulaiman

Jiwanya beriman

Solehnya amalan

Berpesanb-pesan kebenaran dan kesabaran

Itulah ketaqwaan.”

                                           (Farhan Zamziba dlm. ‘Hud-hud Sulaoiman, m/s 27)

Persuratan Islam tidak sekadar menyampaikan mesej secara terus, tetapi menggunakan seni bahasa yang halus, susunan naratif yang mengalir tenang, serta dialog yang menggugah rasa. Semua ini membolehkan pembaca bukan sahaja memahami kisah secara intelektual, tetapi merasakan denyut emosi watak, lalu berempati dengan perjuangan mereka. Dari situ, berlaku proses perenungan dan pencerminan diri. Jiwa pembaca terkesan — bukan kerana dikritik secara kasar, tetapi kerana merasa tersentuh oleh contoh hidup yang ditampilkan dengan penuh hikmah.

Kesan psikologi yang terhasil daripada karya persuratan Islam ini amat besar. Pembaca terdorong secara semula jadi untuk meneladani sifat-sifat murni yang dipaparkan. Misalnya, selepas membaca kisah keteguhan Bilal bin Rabah menghadapi penyeksaan demi mempertahankan akidah, pembaca mungkin terdorong untuk lebih menghargai nikmat iman dan memperkukuh pegangan agama. (Zulkifli Muhammad Al Bakri, 2022). Kisah Ummu Sulaim yang sabar atas kehilangan anak, atau Hasan al-Basri yang sangat berhati-hati dalam hal rezeki, memberikan dimensi baru dalam memahami makna kesabaran dan ketakwaan dalam kehidupan seharian.

Lebih menarik, karya-karya ini tidak terhad kepada konteks zaman silam sahaja. Penulis Islam moden mengolah teladan-teladan ini dalam bentuk kontemporari — menyuntikkan nilai yang sama dalam watak masyarakat masa kini: pelajar, guru, pekerja, ibu bapa, bahkan pemimpin. Ini menjadikan mesej lebih dekat, mudah dihayati dan bersifat praktikal. Pembaca tidak lagi melihat kisah itu sebagai sesuatu yang jauh dan sukar dicapai, tetapi sebagai model yang boleh diikuti dalam kehidupan nyata.

“Allah segarkan nurani – hidayah petunjuk

Terhadap rasa dahaga kenyang tak makan

Tersentak dalam igauan dari baki nafas

Benturan waktu terkuak pintu gua

Tercenung penuh kehairanan

Anugerah terindah terserlah

Ashabul Kahfi

Subhanallah!”

(Onn Abdullah dlm. ‘Ashabul Kahfi’, m/s 27)

 

Penggunaan kisah teladan dalam persuratan Islam merupakan strategi berkesan dalam menyemai nilai akhlak mulia. Ia bukan sahaja menyampaikan mesej secara halus dan berkesan, tetapi juga mencipta pengalaman rohani yang menyentuh hati dan mencetus perubahan diri. Dalam dunia yang semakin ketandusan contoh baik dan ikon moral, karya persuratan Islam hadir sebagai sumber pencerahan, membimbing masyarakat untuk kembali kepada jalan hidup berakhlak dan bertunjangkan ketuhanan.

 

3. Menjadi Medium Tazkirah dan Muhasabah Diri

Banyak karya persuratan Islam diselitkan dengan elemen nasihat, zikir hati, renungan kehidupan dan persoalan iman. Ia bukan sahaja menghiburkan, malah berfungsi sebagai cermin jiwa yang membawa pembaca merenung diri sendiri – satu bentuk dakwah halus yang mampu menggugah hati yang lalai.

Salah satu kekuatan istimewa dalam persuratan Islam ialah keupayaannya untuk menjadi medium tazkirah – iaitu peringatan yang menyentuh hati – dan juga alat muhasabah yang mendorong pembaca melakukan refleksi diri. Karya-karya yang lahir dalam kerangka Islam tidak semata-mata berperanan menyampaikan cerita atau fakta, tetapi terselit padanya nasihat yang menyegarkan ruh, zikir hati yang membisik ketenangan, renungan tentang kehidupan yang fana, serta persoalan-persoalan iman yang memaksa pembaca berhenti sejenak dan menilai kembali arah perjalanan hidup mereka.

“Peristiwa masa sudah akulah zuhairahmu

Dalam bisu kerahsiaan mendiami sunyi

Awan indah memberi titik zamilah

Pada sukma rindu

Mendakap mahabbah

Di raudah zuhra.”

(Norjannah MA dlm. ‘Kembali di RaudahHakiki, m/s 27)

 

Berbeza dengan karya biasa yang mungkin hanya menonjolkan emosi, konflik atau hiburan, persuratan Islam menyeimbangkan unsur seni dengan mesej ketuhanan, menjadikan pengalaman membaca sesuatu yang bersifat rohani, bukan sekadar intelektual atau estetika. Nasihat-nasihat yang disampaikan dalam bentuk dialog watak, naratif batin, ataupun monolog dalaman menjadikan pembaca berasa seolah-olah sedang ditegur dengan penuh kasih sayang, tanpa rasa dipaksa atau dihakimi. Gaya ini mencerminkan hikmah dakwah Nabi Muhammad SAW, yang menyentuh hati manusia melalui pendekatan lembut tetapi tegas dan penuh kebenaran.

Dalam “Pintu”, Ony Latifah Osman beruzlah:

“Kubuka pintu

Tidak kubuka

Kubuka kuntum-Mu.

 

Pintu kasih

Pintu sayang

Pintu rindu.

 

Masuklah Cinta

Tunjangan jiwa

Dalam hening wangi kesturi

Harum mendekap di sum-sum kekasih

Kudepang birahi cumbu ayat-ayat-Mu

Dalam nafas taranum enam harka

Masuklah Nur dalam batiniyah hasanah

Serbat ini lazat hakiki

 

Pintu ini kubuka

Kubuka untuk-Mu.

                                                                        (Ony Latifah Osman dlm. ‘Pintu’ m/s 61)

 

Elemen zikir hati yang terjalin dalam karya seperti ungkapan pujian terhadap Allah, pengakuan dosa watak utama, atau dialog dengan diri sendiri tentang tujuan hidup, memberi kesan mendalam terhadap psikologi pembaca. Ia membawa kesedaran bahawa di sebalik segala cabaran, kecewa, dan ujian dalam hidup, wujud ruang kembali kepada Allah. Zikir ini bukan semata-mata lafaz, tetapi hadir sebagai kesedaran ruhani yang perlahan-lahan menghidupkan jiwa yang lama terleka.

Selain itu, renungan tentang kehidupan dan kematian, hakikat masa yang tidak akan kembali, serta kelemahan manusia yang sering alpa, menjadikan karya-karya Islamik sebagai bentuk muhasabah yang hidup. Pembaca bukan sahaja membaca kisah orang lain, tetapi secara tidak langsung membuka ruang untuk melihat ke dalam diri sendiri — apa tujuan hidupku? Ke mana arah yang sedang aku tuju? Apakah aku bersedia menghadapi hari akhirat?

Medium persuratan ini juga sangat penting dalam mengisi kekosongan jiwa masyarakat moden yang semakin jauh daripada nilai-nilai rohani. Dalam kesibukan dan keserabutan hidup, manusia seringkali lupa untuk berhenti dan berfikir. Karya Islamik yang sarat dengan tazkirah halus dan muhasabah lembut ini menjadi pengingat yang tidak memaksa tetapi menyentuh, membuka pintu kesedaran secara perlahan tetapi berkesan.

Penyair Sayap Rindu (Taufik Norbik) membuka jiwa Rabbaninya ‘Di Gedung Suffah’ dengan penuh keinsafan:

“Kita bertemu lagi di sini serentak mengikut rentak

Hentakan rindu sehinggu nur ala nur terpancar

Di setiap qalbu ratib menyatakan latif ya latif

Di makan para kekasih.

 

Tak undur diri walau berduri

Sehingga dijemput beritulah seorang kita

Sentiasa mendengar dan mengikuti jalan

Diberi istiqamah selagi nafas di kandung jasad.

                                                                        (Di Gedung Suffah, Sayap Rindu, m/s 67)

 

4. Persuratan Islam sebagai Wadah Kritikan Sosial Berhikmah

Dalam sejarah perkembangan persuratan Islam, penulis Islam tidak sekadar menjadi penyampai cerita, malah mereka juga berperanan sebagai pendidik masyarakat dan penyeru kepada kebaikan. Persuratan dijadikan medium untuk menyampaikan kritikan sosial secara berhikmah — bukan dengan nada marah atau menghukum, tetapi melalui pendekatan halus yang menyentuh akal dan hati. Gaya penyampaian ini menjadikan kritikan lebih mudah diterima, membina kesedaran, dan seterusnya membuka jalan kepada islah, yakni pembaikan secara menyeluruh dalam kehidupan individu dan masyarakat.

Penulis Islam memahami bahawa manusia secara fitrahnya sukar menerima teguran secara kasar atau terbuka. Oleh itu, mereka memilih untuk membalut nasihat dan kritikan dalam bentuk seni yang indah, melalui watak, dialog, simbolik dan konflik yang mencerminkan realiti sosial. Di sebalik kisah atau watak rekaan, terselit mesej yang mengajak pembaca merenung keadaan masyarakat, menilai kembali sistem nilai yang rosak, serta memahami peranan masing-masing dalam membawa perubahan.

Dalam “Puisi Adalah…” karya Ghazali Lateh, walaupun sesuatu perubahan itu hakikatnya seperti debu-debu yang hinggap dan mudah dibawa angin kehidupan. Atau seperti pelangi: warna-warni yang indah tetapi suskar untuk dicapai.

“tersisa hanya rona-rona malar kabur

Menyerap ke dalam ilham kering dan luluh.”                                                                                                                   (“Puisi Adalah” dalam Di Gedung Suffah m/s 29 )

 

Namun, jiwa rabbaninya tidak gentar dalam menyatakan kebenaran. Di sisi yang lain perubahan zaman memamah masa lalu yang indah, seperti dalam “Kota Tua dan Inan Bibir Merah”, penyair Hasnur Faridah merungkai zaman lalu itu dengan simbolisme menarik:

“Kota ini menoreh ingatanku pada si inan tua

menawarkan sigup kirai dengan bibir merah

dia tertawa dan katanya,

“engkau orang muda akan tua.”

                                                                        (Kota Tua dan Inan Bibir Merah, m/s 67)

 

Kritikan sosial dalam persuratan Islam biasanya menyentuh isu-isu kemunduran akhlak, kemiskinan spiritual, keruntuhan institusi keluarga, ketidakadilan sosial, kepincangan kepimpinan, dan penyelewengan agama. Namun, semua ini dipaparkan bukan untuk menimbulkan kebencian atau pesimisme, tetapi untuk mencetus kesedaran bahawa perubahan bermula daripada diri dan hati yang sedar akan tanggungjawab terhadap Allah dan masyarakat.

Dalam novel-novel Islamik kontemporari seperti "Bumi Cinta" atau "Ayat-Ayat Cinta" karya Habiburrahman El Shirazy, isu-isu seperti pergaulan bebas, konflik identiti Muslim di dunia Barat, dan kejatuhan moral disentuh dengan teliti melalui perjalanan watak-watak yang akhirnya menemui hidayah. Dalam konteks penulisan tempatan, karya Shahnon Ahmad seperti "Tunggul-Tunggul Gerigis" dan "Pulau Tanpa Cinta" karya Jasni Matlani memuatkan sindiran terhadap kepimpinan rosak dan masyarakat yang alpa — namun dengan gaya bahasa yang penuh isyarat, simbol dan falsafah, menjadikan mesejnya mendalam dan berlapis.

Pendekatan berhikmah ini amat penting kerana ia mencerminkan nilai Islam dalam berdakwah. Sepertimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW, teguran dilakukan dengan kasih sayang, kelembutan dan disertai doa agar manusia berubah ke arah yang lebih baik. Begitu juga dalam persuratan Islam – kritikan bukanlah untuk mencerca, tetapi untuk membangkitkan kesedaran tentang nilai benar dan salah berdasarkan panduan syarak, bukan semata-mata norma budaya atau logik akal manusia.

Lebih utama, karya sebegini bukan hanya menilai masyarakat dari luar, tetapi turut mengajak pembaca melihat ke dalam diri sendiri, menyedari bahawa perubahan sosial mesti dimulakan dengan perubahan individu. Dalam hal ini, penulis Islam telah menjalankan amanah yang besar — menggunakan pena sebagai alat perjuangan, memikul tanggungjawab amar makruf nahi mungkar melalui bahasa dan cerita.

Persuratan Islam memainkan peranan penting dalam membina masyarakat yang sedar, berakhlak dan bertanggungjawab. Ia bukan sekadar menjadi hiburan atau wadah seni, tetapi menjadi medium penting dalam menegur, memperbetul dan membina tamadun, selaras dengan tuntutan Islam. Dengan pendekatan yang berseni, berhikmah dan berpandukan syarak, penulis Islam telah menunjukkan bahawa kritikan yang disampaikan melalui pena mampu menggugah lebih banyak jiwa berbanding kata-kata yang keras dan kosong makna.

 

PENUTUP

Persuratan Islam bukan sekadar karya untuk dinikmati, tetapi merupakan wasilah pembinaan jiwa rabbani. Ia menyuburkan hati, menyentuh minda, dan menghubungkan manusia dengan Tuhan melalui kata-kata yang hidup. Dalam dunia yang semakin keliru dan gersang nilai, kembalilah kepada persuratan Islam — kerana di situlah terletaknya kunci jiwa yang benar-benar merdeka, jiwa yang rabbani.

Jiwa rabbani merupakan kemuncak pencapaian spiritual seorang mukmin. Untuk mencapainya, seseorang memerlukan bekalan ilmu, bimbingan rohani, dan keinsafan yang lahir daripada proses pembelajaran dan perenungan. Persuratan Islam, sebagai wahana ilmu dan tazkiyah, harus terus dimartabatkan dan dijadikan alat yang berkesan dalam membina masyarakat yang sejahtera, berakhlak mulia dan bertunjangkan nilai ketuhanan.

Persuratan Islam menjadi cermin jiwa, memperlihatkan kekurangan diri, mengajak kepada pembaikan, dan memupuk rasa keinsafan secara berterusan. Ia bukan sekadar alat hiburan atau penyampaian ilmu, tetapi sebuah dakwah yang halus dan menyelinap ke dalam hati, memberi kesan yang lebih kekal berbanding nasihat yang disampaikan secara langsung. Justeru, karya sebegini harus terus diperkasa dan didukung agar dapat terus menyinari hati manusia yang sedang mencari arah dan ketenangan dalam kehidupan yang penuh cabaran ini.

 

 

 

 

BIBLIOGRAFI

Haji Ahmad Haris Suhaimi(Peny.) , 2016. Rosak Amalan Kerana Adab. Singapura: HRs Consultant   

Hasyuda Abadi, 2024. Di Gedung Suffah. Kota Kinabalu: Ikatan Penulis Sabah (IPS)

Hilal Asraf dan Aiman Azlan, 2014. Hidup Penuh Erti: Kuala Lumpur: PTS Millenia Sdn Bhd

Nik Abdul Aziz Nik Mat, 2013. Nikmat Taman Syurga. Kuala Lumpur: Kemilau Publika Sdn Bhd dengan Kerjasama Maahad Darul Anuar Pulau Melaka Kelantan.

Pahrol M Juoi, 2023.Kata-kata untuk Orang Berduka. Kuala Lumpur: Jiwa

---

[1] Kertas kerja ini disediakan dalam Program Nadwah Sastera Islam Serantau Sabah bersempena dengan Mahrajan Kesusasteraan dan Kesenian Islam Nusantara 2025 di Membakut, Sabah.

Menjadikan Kota Kinabalu sebagai kota sastera dunia - sekadar pandangan umum

Untuk menjadi sesuatu yang boleh meletakkan kota ini menjadi kota destinasi sastera mesti ada legasi yang asli dan boleh dipertanggung-jawabkan. Kita perlu sebuah produk unggul yang dimiliki berzaman. Namun jika memperjuangkan produk yang bersifat longgar, tidak dinamik,baru merangkak, bahkan didukung oleh pihak lain. rasanya untuk ke arah kepada kota ilmu, kota sastera atau sebagainya sudah pasti sangat payah.

Sebelum itu barangkali llakukan pelbagai kolokium atau seminar yang. berkaitan mauduk yang memungkinkan persuratan sangat utuh bukan dalam literasi semata-mata tetapi lebih meluas lagi. Kita mesti mempunyai data yang meyakinkan. Kerja-kerja berpasukan juga harus digembelingkan. Destinasi sastera sudah pasti akan terus diusahakan melalui pelbagai prasarana termasuk penglibatan agensi yang banyak. Dan ini sangat pasti memerlukan dana yang besar.

Sebab itu juga dukungan serta sokongan daripada pihak Kerajaan diperlukan. Pengaruh pihat pemerintah menerusi agensi berkaitan juga wajar diperhatikan. Pendek kata, betapa mencabarnys perjuangan ke arah itu walau bagaimanapun jika ada hasrat untuk memperkasakan dunia literasi ini kerja keras yang luar biasa patut dilakukan. Inilah cabaran hebat buat para pendukung dan kita semua yang beriltizam dunia sastera yang lebih hebat. Mungkin menubuhkan sebuah sekritariat khas sebagai agensi pusat yang bertanggungjawab dalam pengendalian program berkaitan lebih berkesan.

Pastinya semua itu perlukan permulaan yang positif. Misalnya menggiatkan masjlis bahasa dan sastera Sabah semula. Majlis ini disokong Kerajaan sepenuhnya bersama penglibatan pertubuhan bukan Kerajaan dan agensi-agensi serta sektor swasta yang berkaitan. Di hujung nota kecil ini ditekankan bahawa tidak mudah untuk membina suatu tamadun yang hebat kecuali ia didukung kebersamaan nawaitu semua yang terlibat.

Meja SNS

RupHA

Karya sastera berimpak sastera

DI NEGARA-NEGARA maju sastera menjadi salah satu komponen penting dalam mengimbangi tuntutan fizikal dan nilai insan. Kehebatan dalam industri tidak meminggirkan kesusasteraan malah diperhebatkan lagi kerana inilah faktor yang menyuntik pertimbangan kemanusiaan. Kesusasteraan tidak pernah tersisih sebagai kelas dua atau tiga kerana pembangunan fizikal tidak mampu membangunkan hal-hal yang berkaitan dengan kemanusiaan. Sebab itu  sastera mendapat tempat yang penting dalam laras pembangunan sesebuah masyarakat dan negara maju.

Sasterawan adalah pemikir. Daripada golongan ini masyarakat boleh menumpang bahtera untuk menyeberangi lautan fikir yang luas terbentang tidak bersempadan. Pada masa yang sama sasterawan membentuk pola pemikiran ke arah pembangunan bukannya pemusnahan. Setitis tinta pena sasterawan mampu mengubah segugus tanggapan terhadap sesuatu. Dari sinilah timbulnya mata pena lebih tajam daripada mata pedang dengan syarat keberanian dan kebijaksanaan menggunakan pena untuk tujuan yang membina.

Sesiapa juga termasuk pihak berwajib tidak boleh terlepas pandang terhadap peri pentingnya golongan sasterawan ketika menggubal sesuatu dasar yang menyentuh kepentingan rakyat. Sasterawan lebih memahami denyut nadi dan getar jiwa berbanding para birokrat yang ada kala kontang rasa manusianya. Hasil penulisan yang tinggi falsafahnya tidak akan lupus ditelan zaman malah terus dijadikan cermin untuk menyingkap kehebatan silam seterusnya dijadikan penyuluh masa depan.

Sebab itu peranan penulis berlaku sepanjang zaman. Saya pernah mengemukakan pertanyaan yang nakal, apakah penulis buat andainya tidak ada sebarang peraduan atau sayembara penulisan. Ikatan yang boleh disimpul dalam isu ini ialah penulis lahir bukan bersebabkan ada atau tidaknya sebarang insentif seperti peraduan atau sayembara, kerana penulis adalah pencetus idea dan tanggungjawabnya sebagai arkitek pembangunan minda manusia.

Bagi generasi persuratan di negeri ini, apa lagi yang kita tidak punya. Mekanisme pembinaan tersedia. Ada agensi diwujudkan. Ada gelanggang menunjukkan bakat. Media massa sastera, kita syarikat persuratkhabaran ditambah lagi majalah di bawah seliaan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan. Kita juga mempunyai ramai tokoh dan ramai penulis yang berwibawa malah diakui berbakat. Meski kurang pengkaji sastera kita masih ada tokohnya yang telah dibuktikan melalui pencapaian di dalam dan luar negara. Tidak hairan satu hari nanti  sasterawan kita meraih Anugerah Sastera Negara selepas meraih Anugerah Penulis Asia Tenggara.

Kita tidak lagi bercakap hanya dalam lingkungan daerah atau negeri tetapi mencakupi nusantara dan dunia malah. Tidak bersalahan menjadikan Sabah sebagai dataran persuratan di rantau ini kerana kita mempunyai banyak kelebihan misalnya sumber alam yang kaya dengan kearifan tempatan dari sudut budaya, kepercayaan adat dan adab, politik yang matang dan sebagainya. Oleh yang demikian jangan pandang ringan apabila negeri kita mengadakan program-program yang bertaraf kebangsaan dan antarabangsa. Mari sama-sama membentang idea-idea bernas dalam menanam pasak jati diri untuk sebuah masa depan yang dinamik. Maju bukan semata dari sudut pembangunan fizikal yang tampak bahkan pembinaan batiniah yang akan dijadikan benteng kekuatan kita sebagai insan yang berpedoman, berpanduan dan berwibawa.

Ada tiga hal yang setidaknya mempengaruhi perkembangan peribadi seseorang. Tiga hal itu berupa bakat, lingkungan, dan buku yang dibaca. Bakat mengarah kepada suatu pembawaan sejak lahir. Sedangkan lingkungan merupakan tindakbalas dalam merangsang bakat sebagai kesempurnaan kewujudan. Sementara buku adalah ruang khidmat untuk menandaskan idea dan gagasan-gagasan yang menawarkan ruang inspirasi. 

Salah satu bakat yang dimiliki oleh seseorang iaitu kemampuan untuk berbahasa. Secara normal, semua orang yang dilahirkan ke dunia, kemampuan berbahasa menjadi bekal pokoknya. Hal itu menjadi saranan dalam mengembangkan potensi keperibadiannya yang lain. Tinggal di mana orang tersebut berada, maka bahasa yang terbentuk adalah sesuai dengan lingkungannya. 

Sementara yang berkait dengan bahasa dan merupakan sebahagian bentuk daripada pengembangan kemampuan berbahasa adalah sastera. Dalam mencipta karya sastera konstruksi bahasa tidak akan terlepas daripadanya. Bahasa sastera merupakan bahasa pengembangan peribadi manusia yang mengarah kepada nilai estetika. Bahasa ini pada dasarnya dibentuk sama dengan bahasa-bahasa pada umumnya, iaitu melalui proses interaksi dengan lingkungan yang bertumpu pada pembawaan masing-masing. 

Seseorang menuturkan bahasa disebabkan oleh adanya wacana lingkungan, baik lingkungan fizik mahupun psikik. Lingkungan itulah yang menjadi media pemicu akan hadirnya ujaran bahasa termasuk sastera. Orang tersebut bermaksud ingin menyampaikan pesan tertentu atas fenomena yang telah diperolehinya. Oleh sebab itulah, estetika bahasa dalam sastera merujuk pada dua hal iaitu estetika struktural dan estetika semiotik. Estetika struktural (khasnya puisi) diwakili dengan adanya perwujudan nilai puitis yang berhubungan dengan diksi, rima, irama, aliterasi, asonansi, permajasan, enjambemen dan tipografi. Estetika semiotik pula berorientasikan pada makna dan nilai-nilai yang hendak disampaikan pengarang melalui karya sastera yang membekasinya. 

Untuk mencapai kedua estetika tersebut, seorang pengarang tidaklah serta merta atau secara spontan menggenggamnya. Seorang pengarang harus menempuh proses tertentu dalam menggauli dan mengintimi sastera. Proses tersebut dapat ditempuh dengan dua jalan, iaitu menghujani fikiran dengan bacaan-bacaan dan bertukar fikiran atau bertukar pengalaman dengan rakan yang sama-sama berkecimpung dengan sastera. Kedua hal itu tentunya tidak terlepas dari faktor lingkungan juga. Sebab fenomena lingkunganlah yang mengilhami akan hadirnya sebuah karya dari peribadi seseorang. 

Kedua-dua estetika di atas pada gilirannya akan menjelma sebagai suatu kekuatan yang sungguh luar biasa dalam karya sastera. Dapat dikatakan bahawa dua hal itu seiring sejalan. Yang satu sebagai jasad dan yang lainnya sebagai roh. Jasad tanpa roh maka tak ada kehidupan. Roh tanpa jasad maka tidak tampak jejak keberadaannya. 

Karya sastera adalah karya seni yang berbicara tentang masalah hidup dan kehidupan, tentang manusia dan kemanusiaan yang menggunakan bahasa sebagai mediumnya (Esten, 1980). Seirama dengan itu (Rusyana, 1982) menyatakan, "Sastera adalah hasil kegiatan kreatif manusia dalam pengungkapan penghayatannya tentang hidup dan kehidupan, tentang manusia dan kemanusiaan yang menggunakan bahasa." Daripada kedua-dua pendapat itu dapat ditarik pengertian bahawa karya sastera adalah karya seni, yang menggunakan alat ungkap bahasa sebagai alat penyampainya, yang esensinya adalah tentang hidup dan kehidupan, manusia dan kemanusiaan. Daripada simpulan itu kemudian dapat dimunculkan pertanyaan, "Apakah seseorang perlu belajar sastera?" Jika ya, apa hasil akhir yang diharapkan daripada pembelajaran itu? Bagaimana pembelajaran itu dilaksanakan? Logikanya pembelajaran sastera memang tidak dapat dipisahkan dengan pembelajaran bahasa. Namun, pembelajaran sastera tidaklah dapat disamakan dengan pembelajaran bahasa. Perbezaan hakiki keduanya terletak pada tujuan akhirnya. 

Kembali kepada isu pokok untuk membentuk sastera yang mantap kita harus memberi tumpuan kepada aktiviti menulis. Seperti kata Nisah Haron: “menulis itu suatu kerja serius. Bukan sekadar melakar kata, menyusun ayat dan berbahasa puitis. Menulis ialah cara seseorang itu berfikir. Menulis karya kreatif pula bukan sekadar mengadun emosi dan menyatukan manusia dengan peristiwa”. Ya, menulis itu penuh dengan tanggungjawab kerana sebuah karya itu bukan tempat melampiaskan luahan hati dan perasaan. Penulis juga bukan sekadar menyampaikan cerita tetapi juga mendidik pembaca. Jika sekadar hendak menyampaikan cerita, karya akan kurang bertenaga. Mungkin hanya sedap dibaca, tetapi kurang mengesankan. Mungkin hanya sesuai untuk dibaca santai tetapi mudah dilupakan. Tidak meninggalkan apa-apa bekas kepada pembaca, sama ada kepada minda atau jiwa. Tidak menambah ilmu dan hikmah kepada pembaca. 

Mungkin ada segelintir pengarang yang bangga kerana telah menghasilkan sejumlah buku sepanjang penglibatannya dalam dunia penulisan tetapi apakah karya-karya itu telah memberikan kesan atau sesuatu perubahan yang ketara dalam kehidupan pembacanya? Segelintir pengarang pula begitu ghairah meletakkan judul-judul buku tanpa memikirkan kesan terhadap sensitiviti masyarakat. Selain daripada itu, kegemaran yang menjadi ikutan sesetengah kumpulan penulis dalam tindak tanduknya ingin mempopularkan produk sastera melalui bentuk karya yang indah pada bahasa tetapi tidak pada mesej atau intipatinya. Maka meletakkan sastera tidak cukup berpolakan hanya kepada penobatan seseorang pengarang atau kepada sebuah karya yang luar biasa tanpa dibuktikan oleh kehebatan peristiwa atau impak yang menyatu. Akhirnya kita ingin mengatakan bahawa sastera perlu bangun secara semula jadi apabila masyarakat yang membicarakan sesuatu isu itu mampu menekuni pengajaran daripadanya secara luar biasa. 

2018 © Pustaka Iqbal Nazim

K.BALI YANG DIKENANG

Oleh ABD. NADDIN SHAIDDIN
(abdnaddin@yahoo.com)

ANDAI waktu itu, lebih empat puluh empat tahun yang lampau, dia tidak pandai melukis atau tidak pandai menari, mungkin dia tidak merantau. Ketika itu dia baru berusia 22 tahun tetapi keinginannya yang begitu kuat untuk melihat-lihat negeri orang, memaksanya menyertai rombongan "Booty Suria Negara" sebuah kumpulan bangsawan yang sering menjelajah negeri-negeri di Tanah Melayu, Singapura, Brunei hinggalah Sabah.

Sesampainya di Sabah, yang lebih dikenali North Borneo ketika itu, dia terus mengambil bahagian secara aktif dalam bidang kebudayaan dan kesusasteraan. Dialah yang mula-mula mencetuskan penubuhan "Angkatan Gaya Baru" atau AGABA pada tahun 1957 dan sejak itu, kesusasteraan Sabah membina jalannya yang tersendiri. Sasterawan, dan budayawan yang banyak jasa itu ialah Abdul Rahim Abdullah, yang lebih dikenali sebagai K. Bali. Pada 18 Jun 1999 hari Jumaat, Pak K. Bali kembali ke rahmatullah di Kampung Tendung, Pasir Mas, Kelantan dalam usia 66 tahun.

Allahyarham K. Bali merupakan sasterawan yang suka merendah diri; memiliki sifat kebapaan dan rajin membimbing penulis baharu. Berkat bimbingannya, lahirlah puluhan, kalau tidak pun ratusan, penulis yang setiap minggu mengisi ruangan sastera di akhbar tempatan Sabah. Meskipun sudah bergelar tokoh, Pak K. Bali sering menghadiri bengkel dan kursus penulisan. Sikap sentiasa ingin belajar inilah yang menjadikan K. Bali menyimpan segudang pengetahuan dan pengalaman yang berharga. Beliau tidak kedekut ilmu yang dimilikinya dan sering berkongsi dengan orang lain. Sebagai Sasterawan, K. Bali sukar dipisahkan daripada dunia kesusasteraan Sabah.

K. Bali dilahirkan pada 15 Jun 1933, di Kampung Tendong, Kubang Sepat dalam Jajahan Pasir Mas, Kelantan. Beliau pernah bersekolah di Sekolah Melayu Tendong sebelum ayahnya membawanya berpindah ke Selatan Thailand. Di sana, beliau belajar di Sekolah Rendah Beluru di Sungai Padi, Selatan Thailand. Beliau banyak membaca buku dalam bahasa Melayu, Indonesia, dan Thai bagi memperkayakan pengalamannya. Tambahan pula, ketika itu beliau diamanahkan mengurus Perpustakaan Persatuan Buruh di Sungai Padi.

Semasa Perang Dunia Kedua, K. Bali sempat bersekolah di sekolah Jepun. Beliau mengambil kesempatan itu menekuni bahasa Jepun, Thai, dan Mandarin. Apabila British kembali ke Tanah Melayu, ayahnya membawanya balik ke Kelantan. Di sana beliau meneruskan persekolahannya di Nong York Chinese School yang berbahasa penghantar bahasa Mandarin. Beliau lulus darjah tiga pada tahun 1946. Minatnya untuk mempelajari bahasa Mandarin diteruskannya melalui sekolah pos dan mendengar piring hitam.

Pada tahun 1948, K. Bali berkhidmat dengan Angkatan Bersenjata British dalam pasukan "Auxiliary Frontier Force" dan ditugaskan di sempadan Thailand dan di Kelantan (Rantau Panjang - Golok) tetapi beliau berhenti beberapa bulan kemudian kerana tidak betah dengan tugas tersebut. Ayahnya membawanya kembali ke Sungai Padi dan beliau meneruskan pelajarannya di Sekolah Menengah Pracha Nukheroh sehingga lulus peperiksaan Matayom III (Tingkatan Tiga).

Semangatnya yang membara untuk menimba ilmu tidak pernah padam. Walaupun tidak dapat meneruskan pelajaran secara formal, beliau mengambil peperiksaan SRP dan SPM secara persendirian. Beliau seterusnya mengikuti pengajian luar kampus di Universitas Nasional Indonesia, Jakarta dan lulus Sarjana Muda Sastera dalam jurusan Bahasa dan Sastera Indonesia. Selain itu, beliau mengikuti kursus bertulis hingga ke tahap diploma dalam bidang Perubatan Tradisional Thai dan diploma dalam "Office Administration" dan diploma dalam pentadbiran awam Malaysia.

Beliau pernah bekerja sebagai guru bahasa Melayu, bahasa Thai, agen pengiklanan, pemungut wang jualan akhbar, pelukis poster wayang gambar malah penjual tiket wayang. Ketika berada di Sabah, K. Bali bertugas sebagai Pengarang Melayu di akhbar Sabah Times selain menjadi peniaga buku dan majalah.

Dalam bidang penulisan, K. Bali menulis dalam semua genre sastera seperti puisi, cerpen, drama, novel, dan esei serta karya non-kreatif seperti sejarah, kebudayaan dan juga biografi tokoh terkenal di dunia. Beliau juga melukis kartun dan komik untuk berbagai-bagai majalah dan buku.

K. Bali mula menceburkan diri dalam sastera apabila puisinya bertajuk "Keindahan Sungai Padi" tersiar dalam majalah Hiburan pada 10 Mac 1951. Cerpen pertamanya bertajuk "Saling Cinta Sama Menguji" tersiar dalam majalah Juita Filem pada tahun 1952. Sejak itu karyanya tersiar dalam pelbagai majalah dengan menggunakan pelbagai nama samaran seperti K. Bali Thailand, Gelora Jiwa, Arjuna Setia, Gema Sukma, Liba K. Pahlawan Pustaka, Bibaliwati, Kawat, dan Kawat Berduri.

Puisi-puisinya pernah diantologikan dalam Restu Dari Langit, Yang Terkasih, dan Debar Berombak selain pernah termuat dalam antologi bersama Ujana Laut Ujana Hati, Dari Pulau ke Pulau, Suara 74, dan banyak lagi.

Beliau juga menghasilkan novel seperti Perjanjian Sejoli, Sosial di Kota Bangkok, Hanya Tinggal Kenangan, Bulan Muda Hati Muda, dan Sarini. Sebagai pelukis, K. Bali pernah mempamerkan karyanya di Jesselton (kini Kota Kinabalu) pada tahun 1957 dan 1959, Balai Seni Lukis Sabah pada 1986, selain Pameran Solo 65 buah lukisan "Puisi Dalam Kenangan" pada Julai 1988.

Pada tahun 1957, bersama rakan-rakannya yang lain seperti Zakaria Gunn, Tun Faud Stephens, Shafie Anterak, Raskan Asing, dan beberapa orang lagi beliau membentuk persatuan Angkatan Gaya Baru (AGABA). Donald A. Stephens (allahyarham Tun Fuad) menjadi presiden manakala K. Bali setiausaha. K. Bali menjadikan rumah peribadinya Teratai Desa di Kampung Tanjung Aru sebagai markas AGABA. Selain sandiwara, penulisan, dan penerbitan majalah, AGABA bergiat dalam kegiatan kebudayaan, kelas pendidikan, dan kelas masak-memasak.

Apabila Angkatan Persuratan Melayu Sabah (APMS) ditubuhkan pada awal 1960-an, K. Bali turut menyertai persatuan itu bagi meneruskan perjuangannya dalam bidang bahasa, sastera, dan budaya. Beliau turut menjadi ahli jawatankuasa Badan Bahasa Sabah (BAHASA) apabila ditubuhkan pada tahun 1970 hasil gabungan APMS dan Persatuan Penulis-Penulis Sabah (PERPESA). Melalui BAHASA, K. Bali menyumbangkan tenaga dan idea demi keutuhan dunia kepenulisan di negeri Sabah. K. Bali juga Ahli Jawatankuasa penuh Gabungan Penulis Nasional (GAPENA) sejak 1975.

Sebelum ke Sabah, K. Bali juga mempelopori penubuhan Angkatan Sasterawan Muda Pantai Timur (ASMUPATI) di Kelantan pada tahun 1954. Asmupati kemudian diubah namanya menjadi Persatuan Penulis Kelantan (PPK).

Selama 48 tahun bergiat dalam bidang, K. Bali menghasilkan lebih 30 buah buku yang merangkumi kesusasteraan, sejarah, komik, cerpen, novel, puisi, dan sebagainya. Setelah berkecimpung dalam dunia kesusasteraan dan kebudayaan, K. Bali dianugerahkan bintang kebesaran Ahli Mangku Negara (AMN) pada tahun 1984, Keris Pejuang Kebudayaan Sabah (1984), dan Ahli Darjah Kinabalu (ADK) pada tahun 1986.

Salah satu peristiwa yang sukar dilupakan ialah tindakannya menghantar rambut panjangnya sepanjang 30 sentimeter kepada Tun Abdul Rahman Putra Al-Haj selepas digunting sebagai membayar nazar kerana Malaysia terbentuk pada 16 September 1963. Beliau menyimpan rambutnya sehingga panjang sebaik-baik YTM Tunku mengumumkan hasratnya menubuhkan Gagasan Malaysia pada 1960. Dewan Bahasa dan Pustaka Sabah juga pernah memberikan penghargaan kepada beliau pada Malam Penghargaan Penulis pada tahun 1989. K. Bali pernah menjadi Karyawan Tamu di Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah. 

Sebenarnya DBP Sabah sedang mengatur persiapan untuk Majlis bersama Karyawan Tamu dan Pameran Puri Minda pada bulan Julai 1998. Tetapi hajat itu tidak kesampaian.

Ikatan Penulis Sabah (IPS) juga tidak ketinggalan memberikan penghargaan pada Malam Nostalgia Sasterawan Sabah, di Kota Kinabalu pada 1997.

Selepas bermastautin di Sabah selama lebih 43 tahun, akhirnya K. Bali pulang ke kampungnya di Kampung Tendung, Pasir Mas Kelantan, pada tahun 1998. Beliau sempat ke Sabah pada awal Mac lepas dan bercadang untuk kembali semula ke Sabah pada bulan Julai untuk memenuhi undangan DBP.

Beliau tidak lagi kembali selepas itu. Rupa-rupanya beliau telah pulang ke negeri yang lebih abadi.

*Pernah tersiar dalam Majalah Dewan Sastera 1999