SESEKALI MENOLEH KE BELAKANG | Persoalan konflik daripada kaca mata penyair

KONFLIK dan sengketa merupakan sinonim dua kata yang sama makna walaupun masih saling berdiri bagi mendukung pengertian masing-masing. Kita sering mendengar konflik di mana-mana di dunia yang berhubung kait dengan idea, kepentingan, kehendak, aliran dan sebagainya antara individu atau kuasa besar yang akrab menghasilkan sesuatu yang menggemparkan.

Konflik berasal dari kata kerja Latin 'configere' yang bererti 'saling memukul'. Secara sosiologis, konflik dimaksudkan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (misalnya kelompok) di mana salah satu pihak berusaha menyingkirkan pihak lain dengan menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya.

Konflik telah menjadi bahagian daripada kehidupan manusia sejak manusia ada di dunia. Apakah pengalaman intrinsik seorang penyair terhadap konflik atau sengketa yang sedang kita saksikan kini daripada kaca mata seninya? Penyair sebenarnya tidak berhenti membaca, menikmati dan menyuburkan nikmatnya itu dalam bentuk diksi yang sebenarnya sarat dengan seribu satu pemikiran, saranan dan harapan. Begitu berat saranan difikirkan penyair begitu payah juga untuk menamatkan riwayat konflik dan sengketa kerana pengakibatan manusia itu sendiri. Selagi manusia berpaksikan kepada kemahuan, cita-cita dan keperluan yang benar baginya, konflik terus terbina, sengketa terus menjelma dalam kehidupan manusia.

Soalnya mengapa konflik? Mengapa sengketa? Kita percaya setiap konflik atu sengketa yang dialami masyarakat atau dalam kelmpok yang lebih besar didasari oleh hal-hal yang saling bersangkutan dalam kehidupan yang semakin kompleks kini. Ada empat hal yang mungkin dapat kita baca dan fikirkan bersama bagaimana konflik atau persengketaan sering terjadi.

Pertama, perbezaan individu, yang meliputi perbezaan pendirian dan perasaan. Setiap manusia merupakan individu yang unik. Setiap orang memiliki pendirian dan perasaan yang berbeza-beza antara satu dengan lainnya. Perbezaan pendirian dan perasaan terhadap sesuatu hal atau lingkungan yang nyata ini dapat menjadi faktor penyebab konflik sosial, sebab dalam menjalani hubungan sosial, seseorang tidak selalu sejalan dengan kelompoknya. Misalnya, ketika berlangsung pentas muzik di lingkungan pemukiman, tentu perasaan setiap warganya akan berbeza-beza. Ada yang merasa terganggu kerana bising, tetapi ada pula yang merasa terhibur.

Kedua, perbezaan latar belakang kebudayaan sehingga membentuk peribadi-peribadi yang berbeza. Seseorang sedikit banyak akan terpengaruh dengan pola-pola pemikiran dan pendirian kelompoknya. Pemikiran dan pendirian yang berbeza itu pada akhirnya akan menghasilkan perbezaan individu yang dapat memicu konflik.

Ketiga, perbezaan kepentingan antara individu atau kelompok. Manusia memiliki perasaan, pendirian mahupun latar belakang kebudayaan yang berbeza. Oleh sebab itu, dalam waktu yang bersamaan, masing-masing orang atau kelompok memiliki kepentingan yang berbeza-beza. Kadang-kadang orang dapat melakukan hal yang sama, tetapi untuk tujuan yang berbeza-beza. Sebagai contoh, misalnya perbezaan kepentingan dalam hal pemanfaatan hutan. Para tokoh masyarakat menganggap hutan sebagai kekayaan adat yang menjadi bahagian dari segi adat mereka sehingga harus dijaga dan tidak boleh ditebang. Para petani menebang pohon-pohon kerana dianggap sebagai penghalang bagi mereka untuk membuat kebun atau ladang. Bagi para pengusaha kayu, pohon-pohon ditebang dan kemudian kayunya diesport guna mendapatkan wang dan membuka pekerjaan. Sedangkan bagi pencinta alam hutan adalah bahagian dari persekitaran sehingga harus dilestarikan. Di sini jelas terlihat ada perbezaan kepentingan antara satu kelompok dengan kelompok lainnya sehingga akan mendatangkan konflik sosial dalam masyarakat. Konflik akibat perbezaan kepentingan ini dapat pula menyangkut bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya.

Keempat, perubahan-perubahan nilai yang cepat dan mendadak dalam masyarakat. Perubahan adalah sesuatu yang lazim dan wajar terjadi, tetapi jika perubahan itu berlangsung cepat atau bahkan mendadak, perubahan tersebut dapat memicu terjadinya konflik sosial. Misalnya, pada masyarakat kampung yang mengalami proses industrialisasi yang mendadak akan memunculkan konflik sosial sebab nilai-nilai lama pada masyarakat tradisional yang biasanya bercorak pertanian secara cepat berubah menjadi nilai-nilai masyarakat industri. Nilai-nilai yang berubah itu seperti nilai kegotongroyongan berganti menjadi nilai kontrak kerja dengan upah yang disesuaikan menurut jenis pekerjaannya. Hubungan kekerabatan bergeser menjadi hubungan struktural yang disusun dalam organisasi formal perusahaan. Nilai-nilai kebersamaan berubah menjadi individualis dan nilai-nilai tentang pemanfaatan waktu yang cenderung tidak ketat berubah menjadi pembahagian waktu yang tegas seperti jadual kerja dan istirahat dalam dunia industri. Perubahan-perubahan ini, jika terjadi secara cepat atau mendadak, akan membuat kegoncangan proses-proses sosial dalam masyarakat, bahkan akan terjadi upaya penolakan terhadap semua bentuk perubahan kerana dianggap mengganggu kehidupan kebiasaan masyarakat yang telah ada.

Sebagai penyair isu-isu konflik dan sengketa begitu menarik untuk digarap menjadi karya yang hebat. Kehebatannya tentu sahaja bersangkutan dengan intipati konflik yang sedang melanda manusia. Penyair bertindak sebagai pemerhati, perakam dan penganalisis perkasa yang berjasa. Dia tidak mungkin mahu memihak mana-mana individu atau kelompok. Suaranya ternyata lebih bebas sama ada ketika dia berada di luar lingkungan individu atau kelompok berkenaan. Jika tidak penyair sedemikian merupakan orang yang terikat dan harus menjaga kepentingan kelompoknya. Dengan kata lain ia akan kehilangan nikmat terhadap nilai rasa, nikai fikir atau nilai kebenarannya.

Saya pernah mengisi perbincangan fikiran saya melalui beberapa buah puisi berhubung sengketa dan konflik yang sentiasa meramahi kehidupan masyarakat di sekeliling. Sebuah puisi yang ditulis semasa berada di Pontianak Kalimantan Barat Indonesia ketika konflik keadilan sedang menjadi caturan banyak orang di negara saya.

Satu jalan telah berbagi. Sudah sampai masanya kau bersiap untuk memilih. Apakah kelak benar jua yang telah kau pegang? Pandang saujana yang Tuhan berikan, bumi tak pernah rela diperbuat sengketa. Sayang nafsu menguasai segala. Duniamu teroka api menjadi lautan yang menenggelam. Sambil akal telah dibaham gelojoh. Satu jalan telah berbagi dalam dendam-dendam yang tak sudah. (Sengketa).

Tuhan tidak memberikan bumi ini untuk bersengketa. Ia suatu rahmat dan anugerah agar mampu ditadbir dengan sebaiknya. Orang tidak lagi peduli semua itu.Nafsu sarakahnya hanya tahu menakluk walau dengan apa cara sekali pun.

Sebuah lagi puisi yang saya tulis pada tahun 1992 bertajuk 'Membebat Luka Sengketa'. Puisi ini ingin membawa pembaca menilai sendiri kebaikan dan keburukan yang terhasil daripada sekian banyak konflik dalam masyarakat. Bukankah bangsa kita sebuah bangsa yang begitu gemar memelihara semangat tolak ansur, namun zaman telah menukar kulit dan isi kemanusiaannya kepada kegemaran kepada perseteruanm konflik dan persengketaan.

Mengenali jalur-jalur peta retorika kuasa/lebih baik hidupkan jantung bangsa/di tengah-tengah riak sengketa/biarpun beza ketika berhujah kata/kita junjung integrasi di bawah rumah demokrasi:/inilah rumah harmoni/inilah rumah makmur/inilah rumah impian/nilai keunggulan negara tercinta/mempercayai kekuatan yang telah dipasak/diakarumbikan sejarah kemanusiaan warganya,/siapakah pemiliknya jika bukan kita/anak-anak/yang telah digembirakan/oleh getar kemerdekaan/di mana telah tumpah darah kerana setia/sekali lagi: setia, sekali lagi: setia!/harus maknakan setia ini. (Membebat Luka Sengketa)

Barangkali telah dianggap salah bahawa dengan sengketa itulah perjuangan. Dengan konflik sesiapa perlu berjuang untuk mencari kebenaran. Namun yang selalu menjadi mangsa ialah rakyat jelata atau kelompok yang lemah, mereka seumpama pelanduk yang terkapar di tengah-tengah sengketa. Negeri tidak terurus dengan baik. Orang yang maju akan terus ingin maju, dia punya wang dan dengan wang itu dia boleh berdiri di hadapan dengan bangga. Dia berupaya menukar apa sahaja termasuklah menguasai ekonomi dan membentuk budaya hidup persekitaran. Soalnya, bilakah akan berakhir segala konflik dan sengketa itu?

PUSTAKA IQBAL NAZIM

SESEKALI MENOLEH KE BELAKANG | Bertemu Melayu Patani di Membakut

PESERTA Mahrajan Persuratan dan Kesenian Islam Nusantara yang berlangsung di Membakut baru-baru ini antaranya mewakili Patani. Walaupun kerap disebut secara diplomatik mewakili Thailand sehingga juracara tiba-tiba berbahasa Inggeris kerana kewujudan warga 'Thai' itu, sebenarnya individu yang saya maksudkan seorang pemuda Melayu Patani yang sedang berjuang mempert...ahankan tanah airnya dan juga bahasanya daripada terus dicerca merbakan oleh kerajaan Thailand. Betapa tebal semangat Melayunya saya telah kesan semenjak bertemu buat pertama kali di Pekanbaru Riau bulan Oktober lepas ketika kami menyertai Festival Penyair Korea-Asean ke-2. Pada awalnya dulu saya juga beranggapan bahawa peserta dari Thailand ini sosok tuturnya dalam bahasa Thai seperti wakil dari negara Filipina atau Korea. Rupanya tekaan saya salah. Ada tiga peserta yang bukan sahaja fasih berbahasa Melayu tetapi nama mereka juga Melayu walaupun ejaannya telah berwarna Thailand. Ketika dia membacakan puisinya di salah sebuah kampung yang merencana program-program pengisian Mahrajan iaitu di Kampung Brunei, beliau menuturi puisi dalam versi Bahasa Melayu baru kemudiannya dialih bahasa dalam bahasa Thai, saya bertanya mengapa demikian jadinya. Demikian yang apa, tanyanya pula. Bukankah lazimnya alih bahasa itu dalam bahasa Melayu tetapi anda sebaliknya. Katanya, saya orang Melayu! .

Pemuda Patani ini bernama Phaosan Jehwae, sukar juga disebut, jika Melayunya Nik Fauzan begitu. Ini adalah angkara menThaikan semua pekara termasuklah nama dan tulisan di tempat kami, jelas Phaosan semasa saya menghantarnya kembali ke Bandar Seri Begawan melalui Menumbok. Kerana itu juga kami terus berjuang untuk mengembalikan kegemilangan bahasa Melayu.

Phaosan adalah pesyarah di Jabatan Bahasa Melayu, Fakulti Sastera dan Sains Kemasyarakatan Universiti Islam Yala. Beliau juga merupakan alumni Universitas Negeri Jakarta dan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Sejak masih menjadi mahasiswa lagi Phoasan aktif menulis karya ilmiah di pelbagai media massa peringkat regional, nasional dan dunia. Pada masa ini Phoasan menerima biasiswa daripada kerajaan Negara Brunei Darussalam di peringkat Ph.D dalam bahasa dan linguistik Melayu.

Sejak dikenali, Phoasan merupakan seorang yang periang tetapi pada saya ia mempunyai ilmu dan pengalaman sebagai perantau yang berilmu. Walaupun pada usia di awal 30-an, memang muda untuk digelar ilmuan. Namun realitinya begitulah, Phoasan telah banyak mengembara berbanding saudara adik-beradiknya yang memilih dunia rutin mereka, bukan sebagai sasterawan, kerjaya yang pernah dimarahi ayahnya sendiri.

Sebuah buku puisinya 'Mutiara dari Selokan' sebagai hadiah persaudaraan kami merakamkan pelbagai watak terjelma dalam luahan cinta, benci, marah, bosan, kesal, prihatin, simpati, ihsan dan kemanusiaan. Salah sebuah puisinya berjudul 'Bangsaku Ketakutan' diawalnya dengan ungkapan ini: Hari-hari aku rasa bingung/Memikirkan bangsaku ditelanjangi/Membunuh seperti babi gila/Manusia nihil harga dan hak manusia/Tanpa punya rasa/setiap hari ada yang terpisah dengan keluarga.

Kematian di negerinya menjadi suatu yang lumrah. Warna ketakutan sentiasa menjadi bahan lukisan kehidupan mereka. Baunya terus dihidu seperti menghidu udara untuk hidup. Dengan nada yang sinis dan malah marah diulit 'Rasa dendam dan benci bertambah dari semula/Ada yang putus asa hingga matinkering/Tempat bermainku penuh bom dan orang hijau/Di manakah tanah kami dulu?

Sebagai pemuda Patani yang berilmu dan berwibawa, Phoasan meniup semangat kepada bangsa yang telah diperkosa. Ujian Tuhan tidak memilih tempat dan kudrat. Begitu hebatnya rutin kehidupan masyarakat Islam Patani, hanya keutuhan jati diri dan semangat yang sentiasa dibajai oleh nilai sabar dan fatonah. Kata Phaosan: Anak- anakku! Berhentilah menangis dan berteriak/Para nabimu telah melalui lebih dahsyat/Di penjara dibunuh difitnah hal biasa/Hidup tak bermakna tanpa ujian dari Tuhan. Tulisnya lagi: Ibuku! Kau jangan sedih dan menangis lagi/Anak-anakmu akan besar dan kuat/Semangat dan kesabaranmu kami tuntut/Kami akan membalas kesedihan tangismu selama ini.

Saya semakin ingin mendalami intipati puisi-puisi penyair Patani ini. Mutiara dari Selokan yang mengandungi sebanyak 82 buah puisi yang sarat dengan perenungan yang membangkitkan semangat untuk kemajuan dan melembutkan hati yang keras serta menerangi jiwa yang diuji. Patani! Masihkah Diingat adalah antara puisi yang baik untuk dihayati. Dengan penih kesedaran Phaosan menyatakan bahawa Bangsaku sudah lupa dengan bangsanya/Generasiku sudah tak kenal lagi negerinya/Bahasaku sudah pupus dari tanahku sendiri/Aku bertanya pada diriku/Masihkah kau mengenal dirimu dan apa bangsamu?

Patani adalah antara daerah Melayu yang telah dihilangkan keMelayuannya padahal Patani atau al-Fathoni dulunya pernah menjadi pusat ilmu dan pencetak beberapa orang penulis dan ulama yang bertaraf dunia. Semoga Islam dan Bahasa Melayu terus diperkasakan oleh para pemuda dan pemudi yang bangun seperti Phaosan Jehwae di bumi Patani.

Sejak bertemu di Pekanbaru, pertemuan di Membakut telah mengikat lagi tali persaudaraan seIslam dan seMelayu kami. Dunia Melayu nusantara begitu besar bunyinya namun tanpa iltizam untuk memekarkan peradaban melalui sastera, budaya atau seni dengan apa cara sekali pun, ia hanya berupa ungkapan yang timbul hanya setelah bertemu pada pertemuan-pertemuan yang lain. Phaosan telah saya anggap tidak sekadar saudara seagama atau kerana kami boleh bertutur dalam bahasa yang sama dan mencenderungi serambi sastera yang sama tetapi ia juga telah saya anggap seperti saudara saya sendiri. Barangkali disebabkan perjuangannya juga dan dia merupakan pemuda Patani yang berdarah Melayu sejati.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

SESEKALI MENOLEH KE BELAKANG

HARI ini tanggal 12 Rabiulawal merupakan hari yang sentiasa diingati oleh umat Islam di mana-mana juga di dunia ini. Suatu tarikh, lahirnya kekasih Allah SWT yang memimpin umatnya ke jalan yang sentiasa diredhai Ilahi. Pada hari tersebut di mana-mana juga akan menyambutnya sebagai suatu detik kebesaran yang sentiasaa ditunggu setiap tahun dengan pelbagai aktiviti keagamaan.

Di zaman kecil, saya merupakan antara kanak-kanak yang menanti hari kelahiran Rasulullah S.A.W selain bulan puasa Ramadan dan hari raya Aidilfitri. Biasanya perarakan dilakukan penduduk kampung bermula dari bangunan sekolah hingga ke sebuah masjid di kampung yang jaraknya lebih kurang 6 kilometer. Kami berhadrah dan bersalawat bersama-sama orang-orang yang lebih dewasa diketuai imam kampung ketika itu, Allahyarham Tuan Haji Awang Adi Karmidi. Jalan raya di kampung kami masih bertanah kuning dan batu-batunya besar-besar, bila ada kenderaan lalu, debu berterbangan dan mengganggu perjalanan kami ke masjid. Kegembiran saya dengan rakan-rakan sebaya tidak pernah dilupakan. Pada malam sebelumnya mengikut ayah ke masjid untuk mengikuti ceramah agama mengenai sirah Rasulullah S.A.W dan pada paginya saya akan bangun awal tanpa perlu dikejutkan oleh emak. Rasa tidak sabar kerana saya antara kanak-kanak yang diberi tugas membawa sepanduk perarakan.

Ketika berada di Pontianak dua tahun lepas kenangan ini berputik lagi. Saya ikut menyaksikan budaya yang sama semasa meraikan hari Maulidur Rasul. Mereka berarak seperti kami di kampung atau di kota tetapi mereka menggunakan motorsikal beramai-ramai. Memang menyeronokkan.

Apapun juga peristiwa yang dilalui, Maulidur Rasul atau Maulud Nabi yang disambut setiap tahun sentiasa menterjemah rasa cinta kita terhadapnya. Hinggakan sebuah program TV merungkai '"Andai Rasulullah Masih Ada" (Lau Kana Bainana) akan mengingatkan kita semua bahawa mencintai Rasul S.A.W menjadi satu kewajipan dalam konteks ketaatan, menjadi pencetus idea dalam konteks dakwah, dan ia juga merupakan silibus dalam garis panduan kehidupan umat Islam.

Mengingati Rasul Junjungan tidak sekadar perarakan atau ceramah bahkan ikut diimarahkan dalam bentuk kesenian dan persuratan. Di negeri ini perayaan Maulidur Rasul begitu sinonim dengan pengungkapan-pengungkapan sasteranya. Misalnya penganjuran Mahrajan Sastera Islam yang sebelum ini lebih dikenali sebagai Malam Mengucapan Puisi Islam anjuran Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah dan Dewan Bahasa dan Pustaka. Aktiviti ini terus berkembang dari semasa ke semasa dan paling penting melalui aktiviti ini masyarakat telah mengenali apakah peranan penyair dalam usaha menerapkan ajaran Islam melalui karya sastera khususnya puisi. Walaupun program ini telah berlalu bersama zamannya, roh aktivitinya masih berterusan menerusi Karnival Kesenian Islam yang turut menganjurkan Nadwah Sastera Islam dan Peraduan Menulis Puisi dan cerpen berunsur Islam.

Beberapa individu yang begitu relevan dengan program Mahrajan Sastera Islam tersebut sering mengingatkan aktiviti sastera Islam. Mereka yang saya maksudkan ialah Ustaz Haji Jalidar Abdul Rahim, Datuk Haji Mohd Arifin Mohd Arif dan Allahyarham Pengiran Haji Adnan Pg Haji Abbas serta beberapa orang mantan Pengarah DBP Cawangan Sabah. Ketiadaan mereka selepas bertahan lebih 15 tahun membawa program ini turut merundum dari tahun ke tahun dan akhirnya hilang sebagai salah satu aktiviti penting semasa perayaan Maulidur Rasul Peringkat Negeri dilangsungkan.

Sesungguhnya Mahrajan Sastera Islam berlangsung dengan berjaya sekali. Nadwah sastera Islam mengenengah ramai tokoh dari dalam dan luar negara. Bidang penerbitan pula menzahirkan banyak buku puisi berunsur Islam. Sebanyak 18 buah antologi puisi telah diterbitkan sehingga tahun 2005. Antaranya Antologi Puisi Kekasih (1987), Ujana Laut Ujana Hati (1989), Al-Kahfi (1992), Kiswah Rindu (1993), Qiam (1995), Kafilah (1996), Mujaddid (1997), Tasbih Rindu (1998), Cahaya (2000), Sapaan Bonda (2002), ‘Iktikaf (2003), Nyanyian Iman (2004) dan Hadrah Cinta (2005). Buku-buku puisi menjadi khazanah sastera paling penting apabila membicarakan perkembangan sastera Islam di Sabah malah sebagai sumber penting sastera Islam nasional.

Pemikiran Islami dapat diterapkan menerusi nadwah yang dianjurkan, di situ sahaja dapat menyalurkan gerakan aktiviti persuratan Islam dan seterusnya mengekalkan kehebatan Mahrajan Sastera Islam yang menjadi miliki kita sekian lama. Bagaimanapun, untuk memiliki semua ini, bergantung kepada kewibawaan dan iltizam bersama. Penulis perlu dilibatkan, aktiviti kesenian Islam harus melibatkan kelompok yang lebih luas bukan semata-mata pihak-pihak tertentu semata-mata. Kesenian Islam itu bukan hanya pada seni nasyid, seni khat, seni kompang dan sebagainya tetapi ia harus menyeluruh. Apabila bertemua dengan sahabat-sahabat lama, ada perkara yang telah dengan sengaja menjadi buah cerita, cerita-cerita itu tetap sama. Sastera kita sepatutnya semakin melebar dalam intipati kehidupan masyarakat kita, yang telah digelombangi pelbagai perubahan budaya. Tentu sahaja apabila menoleh kembali ke belakang kita inginkan kegemilangan itu terus berlangsung.

Beberapa orang penyair terbaik dari luar negara pernah dipelawa menyertai Nadwah Sastera Islam sebagai salah satu program Mahrajan Sastera Islam. Bukan mudah bagi penulis bahkan masyarakat tempatan menemui penyair nusantara Taufik Ismail atau Abdul Hadi W.M. secara lebih dekat selain membaca puisi-puisi melalui buku-buku mereka. Melalui aktiviti ini juga masyarakat diperkenalkan dengan tokoh-tokoh penyair selain berupaya membacakan puisi-puisi Islam bahkan diangkat sebagai tokoh penyair negeri yang disegani. Penobatan Tokoh Penyair Islam Sabah meletakkan penulis dan penyair terbaik bagi Negeri Sabah berada di pentas penghargaan. Itu kenangan yang tetap segar bagi saya dan saya fikir sahabat-sahabat yang terlibat ketika itu. Menerusi Mahrajan Sastera Islam, kita telah mempunyai tokoh penyair Islam, antaranya Pengiran Haji Adnan Pengiran Abbas (Allahyarham), Datuk Haji Ismail Abas (Allahyarham), Datuk Haji Jamdin Buyung, Ustaz Haji Jalidar Abdul Rahim, Datuk Haji Shuhaibun Yussuf (Allahyarham), Hajah Zaiton Haji Ajamain, Datuk Hajah Noraini Datuk Haji Salleh, Haji Harun Haji Salleh (Allahyarham), Hajah Sairah Haji Antin (Allahyarhamah), Datuk Haji Mohd Ariffin Mohd Ariff, Haji A.B.M Fajeer, Hasyuda Abadi dan Jasni Matlani.

Namun hal-hal yang lebih umbi harus diserlahkan oleh para penyair untuk mendalami sirah Rasullah SAW sebagai pembawa rahmat dan merupakan satu anugerah dan kurniaan Allah SWT kepada umat manusia untuk menunjukkan jalan yang lurus dan benar. Baginda bukan sahaja diangkat sebagai seorang rasul tetapi juga sebagai khalifah, yang mengetuai angkatan tentera Islam, membawa perubahan kepada umat manusia, mengajarkan tentang erti persaudaraan, akhlak dan erti kehidupan yang segalanya hanya kerana Allah SWT.

Para penyair juga boleh memperteguhkan mesej Islami mereka mengenai Rasulullah SAW dari sudut politik baginda. Kekuatan politik Nabi Muhammad telah menjadi kuat apabila umat Islam berjaya mengalahkan orang Quraisy dan menakluk kota Mekah pada tahun 629 Masihi. Dengan kejatuhan Kota Mekah, penyair-penyair Arab yang mencaci agama Islam dan menghina Nabi Muhammad SAW dalam puisi mereka merasa gentar dan mulai khuatir tentang hukuman yang bakal diterima. Dengan perubahan politik tersebut, penyair-penyair Arab mulai mengubah sikap mereka dan juga tema-tema puisi yang diciptakan.

Kegemaran Rasulullah S.A.W. terhadap puisi terserlah apabila Baginda menggunakan tenaga beberapa penyair Muslim untuk membantu menentang musuh Islam. Antara penyair-penyair tersebut ialah Hassan bin Thabit, Ka’b bin Malik dan Abdullah bin Rawahah.

Hassan bin Thabit dikenali sebagai penyair yang mula-mula mempelopori tradisi puisi memuji Rasulullah S.A.W. Lantaran itu, beliau telah dilantik dan diberi kepercayaan selaku penyair peribadi Baginda dalam usaha menangkis sindiran dan kecaman penyair-penyair musyirikin. Rasulullah pernah berdoa kepada Allah yang khusus ditujukan kepada Hassan bin Thabit iaitu, “Ya Allah tetapkanlah dan kuatkanlah Hassan dengan Ruhul Kudus.” Menurut keterangan seorang sahabat Nabi iaitu Abu Hurairah bahawa, yang dimaksudkan Ruhul Kudus ialah malaikat Jibril.

Syair yang dihasilkan oleh Hassan ke arah membela dan mempertahankan Rasulullah dari menjadi mangsa ejekan dan penghinaan orang kafir Quraisy terutamanya dalam menangkis penyair-penyair yang terdiri daripada kaum musyirikin. Dalam peristiwa perang Badar, Hassan telah membela Nabi dari serangan syair kaum musyirikin yang menghina Baginda dan ajaran agama yang dibawa oleh Baginda. Namun begitu, Hassan dapat membalas segala syair mereka secara spontan.

Rasulullah pernah berkata kepada Hassan iaitu, “Ejeklah mereka hai Hassan dan Jibril sertaimu.” Hal demikian diperjelaskan lagi oleh Abul Faradj al Isfihany di dalam kitabnya bertajuk Al A-Ghany yang mengatakan bahawa Jibril telah menolong Hassan dengan tujuh puluh bait syair memuji Rasulullah S.A.W.

Sebagaimana yang diketahui, bukan mudah menggubah syair apatah lagi untuk membela Nabi dari serangan dan ejekan-ejekan musuh yang demikian banyak dapat dilakukan secara spontan dalam keadaan suasana huru-hara peperangan. Namun begitu, Hassan dengan mudah dapat menggubah tujuh puluh bait syair sekaligus dengan pertolongan malaikat Jibril bagi membela dan mempertahankan kemuliaan dan kebenaran ajaran Rasulullah.

Menurut riwayat Imam Abu Daud dari Ummul Mu’minin Aisyah r.a, Rasulullah telah mengadakan suatu tempat khas di mimbar Baginda di Madinah bagi Hassan bersyair dengan tujuan membalas penghinaan sekalian musuh yang memomokkan Baginda dan agama Allah. Menurut riwayat Ummul Mu’minin Aisyah r.a, beliau telah mendengar Rasulullah S.A.W bersabda yang bermaksud, “Itulah dinding antara kita dan orang Munafik, tidak ada yang mencintai Hassan melainkan orang yang beriman dan tidak ada yang membencinya melainkan orang yang munafik.”

Puisi puji-pujian terhadap Rasulullah banyak digubah oleh para penyair. Dalam buku yang diselenggarakan oleh Haji Muhammad Bukhari Lubis dan Hamidah Osman bertajuk Rasulullah dalam Puisi, sejumlah 79 antologi puisi dihimpunkan. Puisi tersebut menyentuh tentang kehidupan dan keperibadian Rasul Junjungan. Dalam kesusasteraan Arab, puisi-puisi yang mengandungi pujian dan sanjungan untuk Rasulullah S.A.W. digelar al-Mada’ih al-Nabawiyah.

Sekiranya kita mengakui bahawa Nabi Muhammad itu adalah manusia pilihan utusan Allah, maka sewajarnya budi pekerti Baginda dijadikan contoh dan teladan umat manusia yang taat setia sebagai pengikutnya. Ianya amat jelas dan sejajar seperti yang termaktub di dalam Al-Quran bilamana Allah telah menegaskan menerusi firman-Nya yang bermaksud: “Sesungguhnya, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (al-Ahzab 21: 670)

Ayat di atas menjelaskan bahawa, Rasulullah S.A.W. adalah ikutan atau contoh yang baik bagi orang yang beriman iaitu bagi orang-orang yang mengharapkan pahala dari Allah SWT dan mengharapkan balasan pada hari kemuliaan serta mereka sentiasa mengingati Allah. Puji-pujian terhadap Rasulullah S.A.W. yang dijelmakan dalam kesusasteraan Islam khususnya dalam genre puisi yang menyentuh pelbagai aspek kehidupan Baginda merupakan salah satu usaha para penyair melahirkan rasa kecintaan dan sanjungan terhadap Rasul Junjungan. Secara tidak langsung ia dapat membawa amanat bahawa nilai-nilai terpuji Rasulullah S.A.W. wajar dijadikan panduan dan suri teladan bagi membentuk peribadi Muslim

SESEKALI MENOLEH KE BELAKANG | Membina penulis kreatif melalui bimbingan penulisan

KECENDERUNGAN dan minat orang ramai terhadap dunia penulisan kreatif ini turut melahirkan banyak institusi bimbingan selain agensi kerajaan yang sedia ada. Program bimbingan atau bengkel penulisan sering dianggap sebagai salah satu elemen penting dalam pemantapan karya. Meski pun terdapat penulis yang tidak pernah menyertai sebarang bengkel penulisan tetapi masih mampu menghasilkan karya yang baik. Sebaliknya, individu yang kerap menyertai bengkel penulisan pula ada yang langsung tidak menunjukkan karya mereka. Ini dapat dibuktikan kerana bilangan bakal penulis itu lebih ramai berbanding jumlah karya sastera yang dihasilkan. Dalam erti kata yang lain, aktiviti berbengkel tidak lebih sebagai pertemuan di kalangan rakan-rakan atau berkenalan dengan pembimbing. Padahal pengertian bengkel sendiri membawa maksud aktiviti penambahbaikan karya di mana setiap peserta wajib membawa karya yang sudah siap. Dalam keadaan di mana karya berkenaan memerlukan penambaikan, sepatutnya peserta yang pernah atau mempunyai karya sahaja perlu menghadiri mana-mana bengkel yang dianjurkan. Bagaimanapun, setiap penulis atau sesiapa juga yang meminatinya mempunyai pilihan masing-masing terutama sekali bagi bengkel-bengkel penulisan yang berbayar.

Novelis terkenal, Azmah Nordin hanya sekali bengkel penulisan novel yang disertainya tetapi berjaya menghasilkan puluhan novel dan ratusan cerpen sehingga puncaknya beliau merupakan salah seorang pengarang yang meraih kecemerlangan termasuklah menerima Hadiah Penulisan Asia Tenggara atau SEA Write Award 2009. Bagi saya menyertai sebanyak mungkin bengkel penulisan bukanlah suatu yang perlu difikirkan. Seharusnya difikirkan apakah yang patut dibentangkan dalam bengkel penulisan itu. Penulis yang berbakat dan mengasah bakatnya melalui latihan dan keberanian menghantar karya kepada khalayak pembaca menjadi ukuran sebenar sama ada seseorang penulis itu serius atau sebaliknya. Kita juga boleh menilai penulis yang pernah menyiarkan karyanya di media itu sama ada bermutu atau tidak bukan kerana dia sering menyertai bengkel penulisan.

Saya fikir salah satu pendekatan bimbingan yang boleh dilakukan ialah pertemuan empat mata antara pembimbing dengan peserta dalam skala kumpulan yang kecil, antara empat atau lima orang peserta. Bimbingan Program Anak Angkat Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sabah yang saya pernah ikuti menggunakan pendekatan ini. Sasterawan Negara Dato' Haji Ahmad Kamal Abdullah atau Kemala merupakan pembimbing saya dan seorang lagi penyair Sabah, Saibil Madun. Dalam pertemuan pertama, Dato' Kemala memberikan pendedahan terhadap pengertian puisi sebelum membawa kami menjelajahi ceruk rimba perpuisian, dari akar penciptaan sehinggalah ke ujana sastera yang luas. Kami diperlukan mencipta puisi-puisi itu yang kemudiannya diperiksa, dikritik, diperbaiki, diolah lagi, diperiksa lagi sehinggalah lahir sebuah karya yang sempurna. Beginilah apabila berhadapan dengan pembimbing yang cerewet. Akhirnya, kami diberi satu tugas besar dengan memilih apakah tema karya yang bakal kami hasilkan selepas pertemuan tersebut. Saibil memilih dunia laut kerana kebetulan sekali beliau amat dekat dengan laut sebagai kerjayanya, sementara saya mendekati dunia sejarah. Saya menghasilkan Balada Paduka Mat Salleh. Saibil pula menulis puisi-puisi yang indah mengenai kehidupan nelayan serta dunia laut sehingga lahir sebuah kumpulan puisi 'Laut Sebuah Ayunan'. Kedua-dua buku ini diterbitkan oleh DBP pada tahun 1986.

Seorang lagi penerima SEA Write Award dari Sabah, Allahyarham Amil Jaya pernah membimbing beberapa orang penulis yang diadakannya pada waktu malam di pejabatnya sehingga dapat menyiapkan beberapa buah novel di bawah bimbingannya. Salah seorang penulis yang berjaya diasuhnya ialah Hajah Asmiah Haji Ajamain. Konsep ini pernah juga dilakukan oleh Dr.Ramli Isin. Selain membimbing dalam bentuk kuliah beliau akan memeriksa karya yang dihasilkan termasuk yang pernah tersiar di media. Beliau menegur dan memberikan tunjuk ajar secara empat mata kepada peserta. Ketika itulah beliau sebagai pembimbing mengenali pesertanya secara dekat, mengetahui proses penulisan peserta dan pada masa yang sama memberikan input atau masukan ilmu penulisan kepada pesertanya. Ramai tokoh sasterawan tanah air mengasuh penulis-penulis Sabah sama ada di bawah anjuran DBP Cawangan Sabah atau persatuan-persatuan penulis. Antaranya Dr. Othman Puteh, Ali Majod dan A.Rahim Abdullah. Sejak program Minggu Penulis Remaja ditiadakan dan Dr.Othman Puteh kembali ke rahmatullah, kebangkitan penulis-penulis muda semakin tumpul dan perlahan. Buku-buku sastera juga tidak banyak diterbitkan.

Perjumpaan-perjumpaan di kalangan penulis di cafe atau di kedai-kedai buku juga merupakan satu kaedah penataran sastera yang baik sekali. Saya perhatikan aktiviti yang diungkayahkan oleh penulis-penulis mutakhir kita di Sabah seperti Ruhaini Matdarin, Pena Alam, Faridah Abdul Hamid dan beberapa orang yang lain boleh membentuk satu kumpulan penulis yang sentiasa siaga. Dalam pertemuan seperti itu mereka membincangkan karya atau buku, bertukar minda terhadap ilmu penulisan yang mereka miliki atau menggarap bentuk penulisan yang pernah mereka baca atau pelajari. Penulis yang berilmu sesungguhnya membentuk nilai karya yang hebat kerana karya yang sarat dengan ilmulah yang diperlukan oleh pembaca. Ilmu yang dimaksudkan di sini juga bermaksud dari segi teknik dan teori penulisan. Bagaimana Azmah Nordin mampu menghasilkan puluhan novel jika beliau tiada ilmu yang ditemuinya, begitu juga novelis Sabah yang sedang menempa nama di negara ini, Ruhaini Matdarin telah menjanjikan sesuatu kepada dunia sastera tanah air apabila menghasilkan cerpen dan novel yang avant garde.

Bimbingan secara atas talian juga merupakan kaedah mutakhir. Azmah Nordin merupakan penulis yang amat komited membimbing menerusi kaedah ini. Sejak tiga tahun lalu bimbingannya menerusi laman blog Sastera bukan sahaja menerima sambutan yang baik bahkan telah melahirkan penulis-penulis novel yang berjaya. Misalnya Ummu Anas, salah seorang peserta bimbingan Azmah memenangi tempat ketiga sayembara novel dan skrip drama kanak-kanak dan remaja, 2009-2010 dengan novelnya yang berjudul SATU. Selain Ummu Anas, peserta-peserta yang kini meyakini bakat mereka antaranya Pena Alam, Ara Aranam dan Dayangku Masturah. Kita boleh mengikuti perkembangan atau jika ingin menyertai bimbingan penulisan Azmah Nordin bolehlah mengakses blognya di alamat http://azmahnordin.blogspot.com. Bimbingan ini percuma dan tidak memerlukan banyak pergerakan. Namun hasilnya tetap membanggakan dengan syarat adanya kegigihan dan kesabaran peserta.

Saya sudah lama berkeinginan untuk menyentuh tentang Program Penulis Anak Angkat DBP Cawangan Sabah. Program ini yang bermula pada tahun 1986 dianggap paling istimewa kerana peluang menerima bimbingan intensif daripada sasterawan berwibawa tanah air. Para penulis yang terpilih juga terdiri daripada disiplin penulisan yang beragam dari sekompleks novel hinggalah kepada genre bukan prosa. Dianggap paling istimewa juga kerana hasil karya bimbingan itu mendapat jaminan untuk diterbitkan. Bila memperkatakan tentang 'jaminan untuk diterbitkan' ia memberikan warna impian di kalangan peserta. Bagaimanapun, beberapa isu yang sering menjadi perbualan santai di kalangan mantan penulis anak angkat ini tidak dapat dielakkan misalnya ada karya yang sudah dinilai tetapi belum juga diterbitkan dan terdapat juga manuskrip yang hilang di tangan pengurusan. Persoalan ini pernah menjadi kontroversi yang agak mencabar pihak penganjur meskipun ia sudah berlalu begitu lama.

Pada masa yang sama pihak pengajur juga mempersoalkan sikap acuh tak acuh dan kurangnya kesungguhan atau komitmen di kalangan penulis-penulis anak angkat untuk menyiapkan progam ini. Penulis memang diakui memiliki kerenah yang tersendiri. Ada yang terlalu berpegang dengan prinsip. Para sasterawan yang dilantik sebagai ayah atau ibu angkat para penulis anak angkat ini juga memiliki prinsip dan pengalaman yang beragam. Di sini terjadinya pertembungan keracuan prinsip. Namun begitu pertembungan ini rupa-rupanya telah mengabaikan hasrat atau matlamat program iaitu untuk melahirkan penulis yang terlatih dan menerbitkan karya yang bermutu di kalangan penulis muda.

Dalam satu kajian yang dilakukan oleh Haji Hamzah Hamdani pada tahun 2004, daripada 27 orang penulis anak angkat hanya 11 buah karya yang telah berjaya diterbitkan. Yang lain - dinilai (3), diperbaiki (2), tiada catatan (10). Melihat kepada angka tersebut tidak sampai separuh daripada penyertaan program ini melaksanakan tanggungjawab mereka. Penilaian ini dibuat hanya berdasarkan kepada buku yang ada di pasaran. 11 buah buku yang diperolehi hasil program ini ialah Pungkad (Obasiah Hj Osman), Balada Paduka Mat Salleh (Hasyuda Abadi), Laut Sebuah Ayunan (Saibil Madun), Serpihan Musim (Siti Rahmah G Ibrahim dan Mariam Omar), Pesta Demokrasi (Janathan Kandok), Susuk Tingkayu (Juri Durabi), Api Laut Merah (Ariffin Arif), Lakaran Perjalanan (Jaafar Abdul Wahid) dan Konflik Protagonis dalam Novel Pilihan Sabah (Julia Unggai).

Di Sabah, program bimbingan penulisan kreatif memang menjadi agenda penting untuk membina dan melahirkan penulis-penulis baru. Mereka yang berbakat akan digilap dari semasa ke semasa. Penganjur perlu sekali mencari bakat-bakat muda ini khususnya mereka yang benar-benar komited mendapatkan pembimbing yang berwibawa. Apapun juga bunyinya, para penulis yang menggunakan peluang menyertai program-program bimbingan penulisan perlu menjana kreativiti mereka seperkasa mungkin. Dengan begini, peluang untuk didedahkan kepada program yang lebih besar menjadi milik mereka, misalnya Program Penulis Anak Angkat DBP atau Program Penulisan Mastera.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

SEBONGKAH BATU YANG INGIN DIPECAHKAN

Sebongkah batu yang ingin dipecahkan
menunggu musim demi musim dibesarkan
di atasnya kalian siaga berdiri memberi bukti
mencerminkan daripada sebongkah batu
menjadi kerikil-kerikil yang lebih kecil
yang lebih terampil membangunkan insan
ketika kalian ingin membina jalan dan jambatan
membangunkan istana dan rumah-rumah pembesar
monumen sejarah dan kompleks hiburan
berakar raga ekonomi bangsa
atau mendirikan rumah anak-anak yatim
membesarkan sekolah serta madarasah
masjid dan surau atau kuil dan gereja
masing-masing tampil beradu di atas bongkah batu
lidah berhujah, minda berhujah, telinga berhujah
dan suara bergema meriuh alam pertelingkahan
bagaimana memecahkan batu di atasnya mereka beradu
di atasnya mereka memburu tingkah dan khilaf musuh
di atas batu membunuh dan dibunuh
di atas rusuh khianat dan sumpah setia
musim demi musim tiada bersudah
menunggu batu retak dan pecah
dan yang kalian hanya merasainya
berbalah lebih terserlah!

Pustaka Iqbal Nazim
Taman Putera JayaTelipok
Kota Kinabalu
24 Januari 2012