Ahad, Oktober 15, 2017

Bulan bahasa kebangsaan, apa yang kita mahu?


oleh Hasyuda Abadi
hasyuda@gmail.com

OKTOBER semestinya bulan yang dinanti-nantikan saban tahun oleh pencinta bahasa. Hal ini dikatakan demikian kerana setiap tahun pada bulan Oktober, seluruh rakyat Malaysia akan menyambut Bulan Bahasa Kebangsaan (BBK), iaitu salah satu program tahunan negara.

Pada tahun ini, sudah semestinya pelbagai aktiviti kebahasaan dirancang untuk memeriahkan lagi sambutannya. Program ini diadakan, antaranya, untuk mempromosikan produk bahasa, sastera, penerbitan dan budaya Melayu di samping memantapkan jaringan kerjasama antara DBP dengan pelbagai pihak. Selain itu, BBK yang diadakan ini diharap dapat meningkatkan kecintaan rakyat Malaysia terhadap bahasa, sastera dan budaya Melayu, serta memperkukuh bahasa, sastera dan budaya Melayu yang melibatkan khalayak umum.

Bermula dengan nama Minggu Bahasa Kebangsaan dan Bulan Bahasa Kebangsaan sekitar dekad 60-an, gerakan memartabatkan bahasa Melayu terus ditingkatkan dengan pelbagai kempen kebahasaan. Pada tahun 1999, gerakan ini telah diubah namanya kepada Bulan Bahasa dan Sastera Negara (BBSN). Sepuluh tahun kemudian, nama BBSN telah ditukar kembali kepada nama asalnya, iaitu Bulan Bahasa Kebangsaan.

Usaha memartabatkan bahasa Melayu ini dilakukan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) pada setiap masa dan diperhebat lagi ketika sambutan BBK yang diadakan di seluruh negara.

Bahasa bukan sahaja penting sebagai alat komunikasi, tetapi bahasa juga melambangkan nilai dan hati budi sesuatu masyarakat walau di mana-mana mereka berada. Oleh itu, untuk meletakkan bahasa Melayu pada tahap yang lebih tinggi sehingga menjadi salah satu bahasa utama dunia, pelbagai usaha perlu dilakukan secara berterusan dan hal ini memerlukan kerjasama semua pihak dan lapisan masyarakat.

Amalan mencintai bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan merupakan salah satu asas kecintaan terhadap negara yang perlu dipupuk sedari kecil. Hal ini dikatakan demikian kerana kanak-kanak  mudah terpengaruh dengan persekitaran mereka, baik di rumah mahupun di sekolah dan tempat awam. Sekiranya kepentingan penggunaan bahasa Melayu diterapkan sedari mereka kecil, sudah pasti mereka akan dapat menguasai bahasa Melayu dengan baik dan cemerlang. Ini juga boleh membantu mereka untuk mendapatkan keputusan yang cemerlang dalam peperiksaan.

Namun begitu, kita sering melihat budaya sesetengah pihak yang suka mencampuradukkan penggunaan bahasa Melayu dan bahasa Inggeris, terutama dalam urusan rasmi, termasuk dalam wawancara yang disiarkan oleh media elektronik. Hal ini menyebabkan penggunaan bahasa rojak yang meluas dalam kalangan masyarakat sukar dibendung dan perkara ini perlu diberi perhatian serius oleh semua pihak. Sekiranya bahasa rojak ini tidak dikawal, dikhuatiri jati diri dan citra bangsa Malaysia akan lenyap ditelan zaman.

Penobatan atas Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan dan Bahasa rasmi sebagaimana yang dimaktubkan dalam Perkara 152 Perlembqgaan Persekutuan telah menjadi asas kenegaraan dan kebangsaan yang penting. Sebagai bahasa kebangsaan, bahasa Melayu menjadi lambang yang signifikan bagi kewujudan entiti politik yang dikenal sebagai negara Malaysia, menjadi asas jati diri bangsa Malaysia yang terdiri daripada pelbagai keturunan dan menjadi wahana perpaduan bangsa melalui komunikasi pelbagai ranah. Sebagai bahasa rasmi, bahasa Melayu menjadi salah satu unsur penggerak jentera pentadbiran negara dengan peranannya sebagai wahana komunikasi rasmi dalam pelbagai urusan pentadbiran.

Bahasa juga mencerminan kehalusan dan kesopanan budi bahasa penuturnya dan ketinggian adab susilanya, iaitu merupakan asas dan unsur utama dalam pembentukan sesebuah peradaban. Oleh hal yang demikian, Malaysia memerlukan satu rasa dan semangat kesetiaan wilayah dan kaum. Kesetiaan tersebut memerlukan pemilikan citra nasional dan perhubungan yang harmonis antara kaum dengan wilayah yang berbeza-bezanya, yang dengannya dapat dibentuk perasaan patriotisme yang kukuh terhadap negara bangsa.

Menurut Saidatul Nornis Haji Mahali (2017), perasaan bangga negara ialah rasa setia kepada tanah air, dan kesetiaan kepada negara bangsa mengatasi kesetiaan kepada kaum etnik dan wilayah asal. Gejala ini hanya dapat disemai, dipupuk dan dibina melalui perasaan patriotisme yang kukuh dan pada terhadap negara.

Rentetan itu, tiga elemen sepunya dalam kalangan rakyat Malaysia sangat penting disemai dan dipupuk serta boleh melahirkan elemen yang ketiga, iaitu perasaan patriotisme yang kukuh. Elemen itu ialah: (a) bahasa Kebangsaan, bahasa rasmi, bahasa penyatuan dan bahasa pengantar pendidikan yang sama yang dapat membudayakan ilmu sains dan teknologi kepada seluruh rakyat jelata dalam acuan dan citra bangsa Malaysia, (b) keindahan yang mendalam terhadap sejarah pembinaan negara bangsa yang sama yang akan menjadi unsur ikatan, (c) sifat patriotisme, iaitu perasaan bahawa Malaysia ialah tanah air tempat tumpah daerah yang sama. (Saidatul Nornis Haji Mahali, 2017: 156).

Datuk Jasni Matlani
Presiden BAHASA
Pada asas ini sesungguhnya bukanlah begitu mudah untuk mencapai apa yang diharapkan. Sudah pasti banyak halangan yang harus dihadapi. Malah dalam apa pun perjuangan tanpa pengorbanan dan kegigihan hasilnya barangkali tidak seindah yang patut dikecapi. Dalam syarahan Teguh Bahasa semasa pelancaran Bulan Bahasa Kebangsaan peringkat negeri Sabah, Datuk Jasni Matlani menjelaskan bagaimana masyarakat pelbagai etnik di Sabah telah mengorbankan bahasa ibunda masing-masing demi melestari bahasa Melayu menjadi bahasa perhubungan dan bahasa perpaduan dalam kalangan mereka. Walau pun berlaku kepelbagaian laras bahasa namun mereka daripada pelbagai kaum ini dapat memahami maksud bahasa yang dituturkan.

Sejarah perkembangan bahasa Melayu sebagai bahasa pertuturan utama di Sabah yang menjadi bahasa utama dalam pentadbiran kerajaan Negeri Sabah perlu dirakam secara terperinci. Kita tidak pernah membaca sebarang artikel yang turut meletakkan peranan badan bukan kerajaan (NGO) seperti Badan Bahasa Sabah (BAHASA) dalam perjuangan memartabatkan bahasa Melayu menjadi bahasa Kebangsaan di Sabah. Peranan Tun Datu Mustapha Datu Harun, Datuk Zulkifli Abdul Hamid dan Datuk Jamdin Buyung pada tahun-tahun 1969 hingga tahun 70-an yang membincangkan keperluan sebuah bahasa penyatuan di Sabah wajar dimaktubkan dalam sebuah khazanah agar dapat menjadi rujukan para pengkaji bahasa khususnya sejarah perkembangan bahasa Melayu di Sabah. Begitu juga peranan besar BAHASA sendiri melalui gerakan aktiviti-aktivitinya di setiap daerah menjadi pendorong sehingga bahasa Melayu dinobatkan sebagai bahasa rasmi negeri Sabah pada 1973 dan rentetan daripada keputusan ini juga iaitu pada 1977 ditubuhkan Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

Lebih empat dekad, bahasa Melayu telah menjadi bahasa penting di Sabah. Sudah tentu kebanggaan kita tidak harus berhenti tanpa memeliharanya secara berterusan. Memang banyak perlu ditangani. Sebagai agensi kerajaan, DBP tidak mampu melakukan secara bersendirian bagaimana pemartabatan bahasa Kebangsaan terus perkasa tanpa sumbangan pihak lain seperti pihak berkuasa tempatan (PBT). Kita perlu serius dalam menangani persoalan penggunaan bahasa dan ejaan yang betul pada papan-papan tanda, kain-kain rentang, gegantung dan sebagainya. Kecercamerbaaan penulisan di media sosial, penggunaan bahasa loghat di stesyen-stesyen radio swasta (bahkan radio kerajaan juga) adalah antara isu yang perlu ditangani dengan sebaiknya.

Dalam konteks Sabah, meskipun latar penduduknya sangat berbilang keturunan, mereka disatukan di bawah satu bahasa kebangsaan yang telah disalurkan dengan jayanya, khususnya menerusi medium pendidikan, dan usaha ini secara tidak langsung turut menjayakan proses penyatuan seluruh penduduk di Sabah. Usaha pemantapan bahasa masih berterusan bagi memastikan integrasi antara khalayak luas di negeri ini yang telah terjalin diperkukuh dan dipasakkan selamanya sebagai pengantara interaktif utama.

PUSTAKA IQBAL NAZIM, 2017

Ahad, Oktober 08, 2017

PUISI BAHARU HASYUDA ABADI

MEMAHAMI PESAN KEHIDUPAN,
AKU SIAPA!
- kepada bangsaku

Menilai kewajaran, jangan gopoh
misalnya antara insan yang kelihatan
wibawanya bukan mudah, perlu tahu luru
fikirnya, sikapnya berakarkah? Soal prinsip
dan berani berfikir, berani membenarkan
isi qalbu berpaksi sesuatu yang diperjuangkan,
berani itu kebenaran!

Kesilapanku banyak, samalah ketika tersilap
memilih benih, tersilap membeli baja. Walaupun
berusaha membentuk jalur dan batas, menambah
baja baharu, lalu berharap walaupun bukan
inilah pilihan sebenar pohon harapan 
masa depan untuk kebun ini.

Kesilapanku menerima harapan yang dijanjikan
entah kenapa begitu, seperti ada kebodohan
yang bersembunyi di balik basa basi retorik
didendangkan, katanya kita boleh berjuang
sayangnya macam enau pula, pucuk muncul
di segala rongga tanpa menyapa
dia tak peduli aku siapa.

Aku silap, aku siapa!

Inilah pesanan kehidupan yang terus dipelajari
tanpa gopoh memilih liku dan luru
mengalirnya rahsia cahaya 
dan sosok kepalsuan.

HASYUDA ABADI
RupHA, Kg Gudon
4.10.2017

  
KUN DAUN

Ah! Cukuplah, abdiku tak sirna
biar disisih ke sisi pun. Gumam daun
bukan pada sosoknya seperti tak kaukenal
letaknya warna itu bagaimana. Carilah cahaya
agar difahami setiap lekok makna pada saraf Kun!

HASYUDA ABADI
RupHA, Kg Gudon
6.10.2017

  

AYAT EMBUN
KEPADA MATAHARI

kuikuti bunyimu bersembunyi
denyut halkum menulis 
gelembung yang segar
dinding-dinding dingin
mekar menerawang sukma
degup alam dan ilham disulam
kuhias sunyimu matahari 
biar dodoi nan indah
tanpa bisik asmara

HASYUDA ABADI
RupHA, Kg Gudon
6.10.2017


HIJAB HIJRAH
KUMULAI
jika kuburung tak ada sebab
kepak-kepakku tak diam
membawaku keluar 
terbang lebih tinggi dan jauh
dari mataku
membaca sekalian
akibat malas
sebaik puas melayan waras
entah wibawakah atau wabak
sama ada telah letih
mencatur umur
kumemandang seluruh
dari cahaya ke alam kelam
kudiami sebuah perasaan
sampai di puncak
sukma fikirku berkocak
dari riuh itu
utuhku cukuplah
kupernah berlari
tanpa sesiapa lagi mengkuti
kuselak hijab hijrah
wajar kumulai
hujungnya.

HASYUDA ABADI
RupHA Kg Gudon
29.9.2017


CITRA POLITIK DALAM SASTERA


oleh HASYUDA ABADI
hasyuda@gmail.om
SASTERA dan politik merupakan dua entiti yang saling memerlukan. Bahkan memang tidak boleh dipisahkan dalam masyarakat. Sastera merupakan cerminan kehidupan sebenar yang dicanai dalam bentuk kreatif. Senario ini terakam dalam hampir kesemua khazanah kesusasteraan dunia. Dalam konteks sastera Melayu, sejak zaman kesusasteraan tradisional seperti cerita lisan atau karya agung Melayu, Sejarah Melayu atau Hikayat Hang Tuah, pemikiran politik sudah lama dituangkan ke dalamnya.

Sastera boleh memainkan peranan penting dalam mencorak nilai waima mengubah sistem berpolitik dan dunia politik. Sasterawan selalunya menjadi suara dan 'conscience' kemanusiaan sejak zaman berzaman. Sayangnya hal ini jarang diperhatikan manusia zaman ini apabila menganggap sastera sebagai pendekatan yang lapuk. Mereka tidak sedar bahawa sebenarnya kehidupan politik itu sendiri adalah sastera. Perhatian ketika para pemimpin politik berucap. Ramai tokoh hebat yang memukau, misalnya Sukarno di Alam Nusantara ini, yang terkenal dengan pidatonya. Apa yang kita perhatian sudah tentu nilai sastera dalam ungkapan-ungkapan yang disampaikanya.

Politik sebagai alat menyampaikan sesuatu saranan mungkin dapat menjadikan Alan Paton sebagai contoh ketika memberikan kritikan pedas terhadap sistem aparteid di Afrika Selatan melalui novelnya 'Cry, The Beloved Country'. Vaclav Havel, yang kemudiannya menjadi Presiden Republik Czech yang pertama menggunakan dramanya untuk menentang pendudukan Russia di negaranya dalam tahun 1968 (ketika itu Czechoslovakia). Daripada Alexander Dumas hingga Totstoy, dari George Orwell sehinggalah novelis popular Irving Wallace, sastera dan politik tidak dapat dipisahkan.

Negara kita tidak kurang penulis yang menyentuh isu politik, baik secara langsung mahupun tidak. Sudah pastilah ada penulis yang dalam amarahnya menulis cerpen seperti 'Maharaja Beruk' dan 'Piem' serta novel 'Shit'. Tetapi selalunya Sasterawan Negara Shahnon Ahmad menggunakan kreativiti luar biasanya memberikan nukilan yang seimbang untuk dunia politik seperti dalam novelnya berjudul 'Menteri' dan 'Perdana'. Begitu juga Azizi Haji Abdullah dalam novel 'Kawin-kawin'.

Sebelum Shahnon dan Azizi, novelis Ruhi Hayat (nama pena Ahmad Boestaman) telah menghasilkan 'Merangkaklah Senja Menutup Pandangan' dan 'Garis Hitam Membelah Langit' yang memberikan dimensi politik. Beliau sebenarnya seorang nasionalis yang terbilang.

Arena Wati pula menghasilkan 'Sandera' yang menggalurkan kisah perjuangan kebangsaan di Malaysia dan Indonesia. Hassan Ibrahim menjadikan 'Tikus Rahmat' sebagai satira dunia politik yang penuh kepura-puraan dan pilih kasih. A. Samad Ismail membawakan isu politik di dalam novelnya 'Patah Sayap Terbang Juga', 'Tembuk Tidak Tinggi' dan 'Kail Panjang Sejengkal'.

Salah seorang penulis yang amat bijaksana memanfaatkan politik dalam karyanya ialah Ishak Haji Muhammad atau Pak Sako. Sesuai dengan latar belakang beliau sebagai aktivis politik Parti Kebangsaan Melayu Malaysia (PKMM) dan kedudukan beliau sebagai wartawan, novel 'Anak Mat Lela Gila' dan 'Putera Gunung Tahan' merupakan sindiran paling tajam terhadap dunia politik dalam konteks masyarakat Melay yang kaya dengan metaforikal. Orang Melayu gemar berfikir melalui metafora yang memaparkan bahasa dan makna berlapis. Pengarang Melayu terawal seperti Ishak Muhammad mewarisi kebijaksanaan ini menerusi novelnya AMGL dipersembahkan dalam keadaan ‘bergurau-senda’, tetapi membawa maksud mendalam.

Alias Ali menghasilkan 'Krisis', novel politik yang amat mengesankan. Krisis menggunakan latar belakang pilihan raya di Terengganu dalam latar novelnya. 'Krisis' tidak berselindung melakarkan kisah dan intrig sebuah parti politik Parti Srikala. 'Krisis' ditulis pada tahun 1966 sewaktu rakyat negara ini sedang membina jati diri. Kemerdekaan baharu dicapai dan Malaysia baharu berusia tiga tahun.

Krisis perebutan kuasa di antara ketua Parti Srikala, Syed Kidam dan pencabarnya Jabar sebenarnya cerminan sebenar krisis dalaman mana-mana parti, dulu, kini dan mungkin selamanya. Jabar masuk parti lain, 'Ikhwan' dan bertarung pula di luar parti. Kedua-dua mereka menggunakan taktik kotor untuk menang. Dalam 'Krisis', agama digunakan untuk tujuan politik.

Novel Krisis memasukkan semua elemen berpolitik daripada yang paling luhur hingga yang paling kotor. Konsep demokrasi terlalu baru bagi rakyat negara ini. Dalam pertarungan politik, semuanya dihalalkan. Seperti halnya dengan watak Lebai Ismail yang membantu Jabar, agama menjadi alat politik atau agama dipolitikkan. Perlu diingat bahawa latar belakang novel ini ialah Pilihan Raya Umum tahun 1959, pilihan raya yang pertama selepas kemerdekaan. Novelnya sesungguhnya  mengingatkan kita bahawa politik tidak banyak berubah sejak 58 tahun yang lalu.

Novelis Faisal Tehrani menghasilkan 'Perempuan Politikus Melayu' yang mengetengahkan pola pemikiran politik wanita. Watak-watak Jora, Chai Yin dan Datin Ungku Malini menggambarkan minda wanita yang berpolitik. Sebelum itu, Zaharah Nawawi menghasilkan 'Anugerah' yang menggunakan latar belakang kisah serikandi Ibu Zain, tokoh politik dan pemikir Johor.

Mungkin Jeniri Amir yang mengkaji persoalan politik dalam novel Melayu di dalam bukunya 'Politik Dalam Novel' boleh memberikan pencerahan tentang minda politik pengarang Melayu. Apa yang jelas kancah politik tidak pernah diabaikan. Malah dengan cara-cara yang tersendiri novelis Melayu sejak awal telah menggunakan karya mereka untuk merakamkan peristiwa politik. Dengan sendirinya juga dapat dikatakan tahap pemikiran yang tinggi dalam kalangan para sasterawan ketika itu berbanding sebilangan besar novelis mutakhir yang lebih menekankan hal-hal picisan dan komersial  yang tidak mencabar minda pembaca. Bagaimanapun 'Pulau Tanpa Cinta' karya Datuk Jasni Matlani boleh dijadikan sandaran sekiranya citra politik yang rencam mampu dikupas para penganalisi dari semasa ke semasa.

Mungkin sasterawan kita juga perlu menggambarkan dunia politik yang ideal dengan segala keluhurannya seperti sebagai contoh keberanian yang dilakukan oleh Sasterawan Negara Datuk A.Samad Said yang dirakamkannya menerusi kumpulan sajak 'Di Atas Padang Sejarah' (2013). Dengan memungkinkan tidak semua fikiran sasterawan disambut dengan hati yang terbuka, sebagai sasterawan yang berprinsip  seseorang sasterwan tetap ingin menyatakan sikapnya walaupun menyebabkan ia terpinggir dan kurang polular. Kerana, setelah segalanya berakhir, dia tidak mungkin diingat setiap masa tetapi kata-katanya sentiasa hidup dalam segala kehidupan yang tidak diperlukannya lagi.

Politik seharusnya tidak disebabkan semata-mata kepongahan, kerakusan, lupa diri dan pelbagai citra negatif bagi pemimpin mahupun sesiapa jua yang dilibatkan dalam citra politik. Nilai-nilai yang positif juga sepatutnya diberikan pertimbangan. Kadang-kadang sasterawan menjadi amat serba salah ketika menulis isu-isu pembangunan terutama dalam soal memuji seseorang tokoh politik. Asasnya, memang sastera merupakan bidang kemanusiaan yang memerlukan kemajuan dalam kehidupan. Lebih 2 ribu tahun, Aristotle di Athens sudah memperkenalkan ilmu sastera ini dan kemudiannya ia berkembang. Puluhan ribu sasterawan Eropah muncul. Demikian jugalah Arab yang dunia sastera era Abbasiyah menakluk masyarakat ilmu Peranchis, Jerman, England dan sebagainya menerusi karya sastera agung seumpama Hikayat 1001 Malam, Sinbad dan sebagainya.
  
Teringat kata-kata seorang tokoh politik bahawa sasterawan perlu memainkan peranan penting bagi mewujudkan gelombang pemikiran, nilai dan budaya yang secocok dengan nilai kemajuan. Pemikiran masyarakat perlu digerakkan supaya  mereka menghayati nilai-nilai positif ke arah mewujudkan negara maju. Jelas di sini dua jalan membawa sesuatu kepada manusia iaitu melalui jalur politik dan sastera. Justeru, sesungguhnya tiada penulis boleh mendakwa dia bebas secara mutlak daripada politik dan pengaruh perkembangan politik tanah airnya, kecuali dia tidak lagi sensitif dan memulaukan dirinya daripada masyarakat.


PUSTAKA IQBAL NAZIM, 2017

Rabu, Oktober 04, 2017

PUISI TERKINI HASYUDA ABADI

HIJAB HIJRAH
KUMULAI

jika kuburung tak ada sebab
kepak-kepakku tak diam
membawaku keluar 
terbang lebih tinggi dan jauh

dari mataku
membaca sekalian

akibat malas
sebaik puas melayan waras
entah wibawakah atau wabak
sama ada telah letih
mencatur umur 

kumemandang seluruh
dari cahaya ke alam kelam
kudiami sebuah perasaan
sampai di puncak
sukma fikirku berkocak

dari riuh itu
utuhku cukuplah
kupernah berlari
tanpa sesiapa lagi mengkuti
kuselak hijab hijrah
wajar kumulai
hujungnya.

RupHA
29.9.2017


YANG PULANG 
DAN YANG DATANG

dari cahaya datang bayang
kepada cahaya ia pulang

dari manakah 
ketika memandang luas alam
atau dari diam 'ain

ada bayang-bayang di sekeliling
ada bayang di dalam diam-diam
datang dan pulang

kepadamu dan dari dirimu
kepada-Mu dan tak mampu dicapai
betapa kerdil dari memandang

mata yang lemah mentafsir
hanya memandang bayang-bayang
yang pulang dan yang datang

hanya Cahaya berjati arif
abid kaca memantul zahid
ilham di perlimbahan Cinta.

LUMADAN
3 Muharram 1439



AURAT

yang dipinjam ini
mengiringi ketika disimak

kau tahu sayang kau mahu
bisikan mendayu kau layu

yang dipinjam ini
menjadi saksi menjawab

asalmu berpulang
takkan ada jalan mendustakan

semua itu sementara
aib yang iba

bersiaplah.

BAITUL MUQADDAM
1  Muharram 1439




NUN HIJRI

Masa sudah itu zarah
datang dan hilang

adakah parut dari lara
atau terjulang bertunjang bara

dalam curiga menyimpan
disambut angin silam 

masih mampukah diukir
pada dinding-dinding langit 

ini kiriman zikir
mengalir ke ufuk sirr

BAITUL MUQADDAM
1 Muharram 1439


DI TANGAN PENILAI KEAJAIBAN

Benih yang sihat di tangan seorang petani yang tekun; 
segera tumbuh dan kemas tunas; dan dengan izin-Nya 
menghias alam pada subur dedaun dan mantap pohonan. 
Di tangan penilai keajaiban yang tidak bersama akal fikiran 
hanya memandang tanpa akal budi; hijau dan 
matap pohon adalah kebiasaan tumbuh-tumbuhan 
yang dilihatnya; tiada sebarang gizi sebelum
menikmati hasilnya. Menatap sang petani yang tua 
dimatangkan kemahiran dan kearifan; tahu jenis 
benih dan baja, cuaca dan penjagaan nilainya; 
lalu ia diasingkan dari petak yang sama hanya 
disebabkan batas usia. Oh! rupanya gizi dinilai 
oleh zaman sedang tamadun terus diisi 
oleh tanaman benih yang tercemar!

RupHA
KG Gudon
19.9.2017

Ekokritik sebuah disiplin sastera


oleh Hasyuda Abadi
hasyuda@mail.com
APABILA mengaitkan dengan hijau dalam penghasilan karya sastera saya suka mengatakannya sebagai sastera hijau. Sastera ini menarik, ia bagaimanapun bukan fenomena yang baharu. Bahkan telah menjadi pilihan segelintir penyair dalam pengungkapan sastera mereka. Malah, sejak awal lagi alam telah menjadi bahagian dalam sastera. Ini terbukti dengan tidak sedikitnya sasterawan, khususnya dalam kalangan penyair, yang menggunakan diksi hutan, laut, pohon dan flora dalam karya mereka. Namun seiring dengan perkembangan, sastera telah banyak mengalami perubahan, begitu juga alam. Kedua elemen yang tidak terpisahkan ini seakan selalu berjalan beriringan. Sastera tempo dahulu adalah wajah alam masa lalu dan sastera sekarang adalah wajah alam masa kini. Sastera mengkehendakkan alam sebagai inspirasinya, sedang alam mengkehendakkan sastera sebagai alat konservasinya.

Dalam kritikan, sastera jenis ini boleh dibitarakan melalui 'ecocriticsme' atau metodologi ekokritik. Di Malaysia Dharmawijaya menghasilkan buku 'Warna Maya' turut mengetengahkan unsur-unsur alam, penyair-penyair Sabah tidak ketinggalan melakar karya mereka daripada aspek alam ekologi misalnya Allahyarham Jair Sulai yang menulis puisi-puisi berkaitan dalam  bukunya 'Sungai Hayat' (DBP, 2004), manakala Abdul Rahim Tapah dan Arifin Arif melalui 'Tergantung pada Kata' (DBP, 1996). Di Indonesia, kita tentu tidak asing dengan 'Hujan Bulan Juni' karya romantis Dr. Sapardi Joko Damono. (Sekadar menyebut beberapa contoh).

Cheryll Glotfelty dan Harold Fromm (1996) bertanggungjawab mengetengahkan gagasan ekokritik ini melalui eseinya yang berjudul “The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology“. Melalui eseinya itu mereka mengaplikasikan konsep ekologi ke dalam sastera, di mana pendekatan dilakukan dengan menjadikan bumi (alam) sebagai pusat kajiannya. Ekokritik sendiri secara sederhana dapat didefinisikan sebagai sebuah penyelidikan tentang hubungan antara sastera dan lingkungan hidup (Glotfelty, 1996).

Lalu apa sebenarnya urgensi ekokritik dalam kajian sastera? Untuk hal ini, ekokritik mempertanyakan: Bagaimana alam direpresentasikan dalam sebuah puisi? Apa peranan lingkungan hidup dalam plot sebuah novel atau cerpen? Apakah nilai-nilai yang diekspresikan dalam suatu drama sesuai dengan kearifan ekologi? Dengan cara apa sastera berpengaruh pada hubungan antara manusia dan alam?

Sebagai sebuah konsep, ekokritik muncul ke permukaan pada tahun 1970-an dalam sebuah konverensi WLA (The Western Literature Asscociation). Melalui eseinya yang berjudul “What is Ecocriticism?”, Michael P. Branch menelusuri istilah 'ecocriticism' yang ternyata pertama kali digunakan olah William Rueckert (1978) dalam eseinya “Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism”. Menurut Branch, istilah ekokritik dan ekologi ini menjadi sangat dominan menjelang WLA, yang kembali dilaksanakan pada tahun 1989. Dan ketika itu, Glotfelty mendesakan istilah ekokritik untuk digunakan sebagai kritik yang sebelumnya telah dikenal sebagai 'the study of nature writing'.

Selain itu, sebuah teori sastera pada umumnya meneliti hubungan antara penulis, teks dan dunia dalam pengertian lingkungan sosial. Jika kita setuju dengan pendapat hukum ekologinya Barry Commoner bahawa segala sesuatu terhubung satu sama lain, maka dapat dipastikan bahawa sastera bukanlah sesuatu yang `mengapung` di atas dunia materi saja. Ia juga berperanan sebagai bahagian dari sistem global yang kompleks di mana kemampatan, persoalan dan idea-idea saling berinteraksi (Glotfelty, 1996). Hal senada diungkapkan oleh Kate Soper bahawa bukan bahasa sahaja yang memliki sebuah lubang dalam lapisan ozonnya. Maksudnya adalah bahawa bahasa yang sebagaimana tampak sebagai `teks` dalam sebuah `wacana` tidak melulu memandang dunia luar secara sosial dan linguistik terstruktur. Bagi para pengekokritik, alam itu benar-benar ada, eksis, melebihi manusia.

Menimbang hijau dalam karya sastera, tiga penulis Amerika abad ke-19 telah menjadi bahagian penting dalam pengukuhan ekokritisisme yang berkembang di Amerika. Penulis itu adalah Ralph Waldo Emerson (1803-1882) dengan karyanya “Nature”, Margeret Fuller (1810-1850) dengan “Summer on the Lakes, During 1843 “, dan Henry David Thoreau (1817-1862) dengan karyanya “Walden”. Ketiganya mengetengahkan wajah alam Amerika tempo dulu sebagai pusat penceritaannya. Emerson, misalnya, dalam kesemulajadiannya yang lebih cocok dikategorikan sebagai esei reflektif, menggambarkan dengan kata-kata yang sangat dramatis: bagaimana ia/ melintasi sebuah jalan yang lengang, dalam genangan salju, pada sebuah senja, di bawah langit berawan, tanpa berfikir bahawa/ dirinya/ memiliki keberuntungan yang luar biasa/, ia/ telah menikmati kegembiraan yang sempurna. Ia/ senang dengan menyingkirkan ketakutannya.

Fuller sendiri terkesima dengan lanskap Niagara ketika ia menjadi mahasiswa di Harvard. Ia menuliskan: Di sini tak ada jalan keluar dari beban penciptaan yang terus-menerus. Semua ciptaan dan gerakan datang dan pergi … angin, dengan kekuatannya, bergerak kencang dan berhembus, tapi di sini gerakan seperti tak putus-putusnya dan tak kenal lelah. Terjaga atau tertidur, tak ada jalan keluar …. Betapa saya telah merasakan keagungan…. Sedang Thoreau dalam 'Walden'nya, menceritakan kehidupan ia selama dua tahun di sebuah pondok dekat kolam Walden, beberapa kilometer dari kota Concord, Massachusets. Ketiganya, sebagai karya klasik, seakan meletakkan kehidupan moden dan memperbaharui diri dengan cara `kembali ke alam` atau 'back to the nature'. Ketiga buku inilah yang menjadi fondamen karya yang berpusat pada ekologi (Barry, 2002).

Bagaimana dengan Sabah? Sastera hijau mungkin belum terlalu marak dibahas di negeri ini. Walaupun demikian, dengan konsep kembali ke alam semulajadinya, kita boleh menyebutkan penyair Jair Sulai antaranya. Dalam menanggapi karya-karya Jair sebagai sosok yang karya-karyanya teramat kental dengan suasana dan diksi alam, Zurinah Hassan berpendapat alam (dalam konteks fauna dan flora) amat penting di dalam proses kreatif seorang penyair. Daripada renungan terhadap alam penyair menemui makna kewujudan dan makna kehidupan. Misalnya sungai yang mengalir deras mengingatkan kepada perjalanan waktu dan perjalanan usia yang berlaku. Hijau menggambarkan di awal usia manusia. Bunga melambangkan wanita yang cantik dan sebagainya lagi.  

Abdul Rahim Tapah, dalam 'Setiap Kali' (lihat Tergantung pada Kata).merupakan salah sebuah contoh terbaik bagaimana alam mempengaruhi proses kreatif seorang penyair Melayu. Penyair merenung alam tetapi renungan itu berbalik kepada diri dan memberikan makna yang lebih mendalam terhadap erti kewujudan dan kehidupan di dunia yang akan berakhir. Setiap kali melihat daun yang gugur dia terkenangkan nasib yang tidak menentu. Seperti daun yang diluruhkan angin, dia tidak dapat bertahan buat selama-lamanya.

Dalam puisi 'Rumpun' karya Arifin Arif (Tergantung pada Kata m.s. 90), Arifin menyatakan rumpun hijau dengan kasih sayang yang menyuburkan ukhuwwah. Rumpun menghijau kerana akar yang kejap dan masih sayang bertambah subur atas rasa tulus ikhlas.

Lain halnya dengan 'Hujan Bulan Juni'nya Sapardi. Sepintas lalu, judul puisinya sangatlah tidak logik menurut sebuah kajian ekokritikan. Bagaimana mungkin ada hujan pada bulan Jun di Indonesia? Tapi, setelah kita tahu, bahkan ketika PBB mengadakan panel 'Climate Change' di Bali pada awal April 2007, bahawa musim hujan datang tidak lagi sesuai dengan jadualnya. Pada September 2007 yang diduga akan dilanda hujan lebat lewat fenomena El-Ninonya, pada hal  kecolongan hujan lebih dahulu pada bulan Februari. Banjir di Ibu Kota Jakarta menjadi buktinya. Jun yang secara klimatologis harusnya mewakili musim kemarau, justeru didera hujan terus-menerus. Terbukti bahawa 'Hujan Bulan Juni'nya Sapardi bukan hanya imaginasi belaka. Secara intuisi, para penyair mungkin telah berimaginasi melalui metafora-metaforanya, tetapi pada akhirnya mereka tidak pernah mengetahui kekuatan alam yang masih tersembunyi.

Dari sudut kearifan tempatan dalam konteks Sabah, ekokritik lebih bebas dalam memperkatakan karya-karya etnik yang banyak memaparkan hubungan budaya dengan alam, hubungan alam dengan kepercayaan dan hubungan kedua-duanya dengan Sang Pencipta. Ilmu berkaitan ekologi memberikan sumbangan yang besar apabila pembicaraan mengenainya akan membuka ruang secara lebih meluas terhadap misteri alam yang terbentang dan yang tersembunyi. Pembicara ekokritikan boleh membuktikannya seandainya ada kesediaan mengaplikasikan pendekatan ini terhadap karya para penulis Momogusia sebagaimana terdapat Kumpulan cerpen 'Pugai Belabak' dan 'Tangon' serta Kumpulan Puisi  'Nafas Bumi' sebagai kajiujinya.  Usaha ini sudah pasti akan memberikan impak yang tidak kecil terhadap perkembangan sastera khususnya di Sabah, bahkan di peringkat Kebangsaan dan serantau.

PUSTAKA IQBAL NAZIM @ 2017