Korban, Pengorbanan dan Dikorbakan: Makna Kesediaan dalam Perjuangan Hidup

DALAM kehidupan, istilah korban, pengorbanan dan dikorbankan sering digunakan secara longgar, seolah-olah membawa makna yang sama. Namun pada hakikatnya, ketiga-tiganya mewakili tingkatan kesedaran, pilihan dan akibat yang berbeza dalam perjalanan perjuangan hidup. Memahami perbezaan ini penting agar manusia tidak keliru antara keikhlasan dan keterpaksaan, antara nilai dan manipulasi.

Korban pada asasnya merujuk kepada sesuatu yang dilepaskan sama ada masa, tenaga, kepentingan atau keselesaan—demi tujuan yang lebih besar. Ia menuntut kesedaran diri dan kefahaman terhadap nilai yang ingin dipertahankan. Dalam erti ini, korban bukan kehilangan semata-mata, tetapi satu bentuk pelaburan moral.

Pengorbanan pula melangkah lebih jauh. Ia bukan sekadar melepaskan, tetapi kesediaan sedar untuk menanggung akibat daripada pilihan tersebut. Pengorbanan mengandungi unsur tanggungjawab dan keberanian: seseorang tahu apa yang akan hilang, namun tetap memilih untuk melangkah kerana yakin dengan makna perjuangan yang dipegangnya. Di sinilah jati diri diuji—sama ada prinsip benar-benar menjadi pedoman atau sekadar slogan.

Berbeza dengan itu, dikorbankan sering membawa makna pasif dan problematik. Ia berlaku apabila individu atau kelompok dijadikan alat untuk memenuhi kepentingan orang lain, tanpa persetujuan atau kefahaman yang adil. Dalam banyak konteks sosial dan politik, “dikorbankan” menjadi naratif yang menyembunyikan ketidakadilan seolah-olah penderitaan itu perlu, sedangkan sebenarnya ia hasil keputusan yang tidak bermoral.

Perjuangan hidup yang bermakna menuntut kemampuan membezakan ketiga-tiga ini. Tidak semua kehilangan adalah korban, dan tidak semua penderitaan adalah pengorbanan. Ada kalanya, manusia hanya sedang dikorbankan atas nama perjuangan yang tidak pernah mereka pilih. Tanpa kesedaran kritis, istilah-istilah mulia ini mudah dimanipulasi untuk mewajarkan ketamakan, kuasa atau kepentingan sempit.

Pada masa yang sama, kesediaan memberi dan menerima natijah adalah sebahagian daripada kematangan diri. Seseorang yang memilih untuk berjuang secara berprinsip harus bersedia menerima kesan daripada pilihannya—sama ada pujian, penolakan atau kehilangan. Namun penerimaan ini mesti berakar pada kewajaran jati diri, bukan pada paksaan atau ilusi.

Dalam masyarakat yang sering mengagungkan kejayaan segera, wacana korban dan pengorbanan menjadi semakin terpinggir. Nilai memberi tanpa mengharap balasan dianggap kelemahan, sedangkan hakikatnya ia adalah kekuatan moral. Sebaliknya, mereka yang mengorbankan orang lain demi kepentingan sendiri sering disanjung atas nama strategi dan kecerdikan.

Korban, pengorbanan dan dikorbankan bukan sekadar istilah, tetapi cerminan etika perjuangan. Perjuangan yang tulen lahir daripada kesediaan memberi secara sedar, menerima akibat dengan berani, dan menolak untuk menjadikan orang lain sebagai mangsa demi kepentingan sendiri. Di situlah letaknya kemuliaan jati diri dalam mengharungi kehidupan—bukan pada apa yang dimiliki, tetapi pada apa yang sanggup dilepaskan dengan penuh tanggungjawab dan berprinsip.

SELUET CAHAYA : Puisi Kerohanian sebagai Kritik Terhadap Ritualisme dan Kepalsuan Iman

SELUET CAHAYA

Cahaya telah kian mendekat

ketika ramai mencari di mana Engkau

berbondong-bondong merapat saf

merafak doa-doa dari diam yang tak terungkai.

 

Ketika diperdengarkan kalimah

mengijtihadkan resah berkurun

samudera menjadi tenang

langit putih.

 

Seluet yang bergema di belantara

pergunungan, lembah

dan pulau-pulau itu

melukai musuh-musuh

yang bersembunyi.

 

Ada bahana ketakutan

mengetuk-ngetuk fikiran

meniup seruling amaran

penuh kehalusan

membisikkan fitnah

menghadang keikhlasan

menakluk hati-hati

sang pencari Tuhan.

 

Sosok itu keredhaan

sesiapa pun tak akan mampu memilikinya

kiriman panji-panji keagungan

yang akan menyantuni hati-hati

membestari akal dan akidah

tanpa keikhlasan

dan kekuatan fanamu

semata-mata kelayuan tumbuhan

yang kehilangan gizi keimanan.

 

Buang segala asbab

hingga kelibat hilang hala tuju

tuju yang rapuh dan reput

enggan istiqamah menjulang

panji-panji yang benar.

 

HASYUDA ABADI

RupHA

 

Kertas kerja ini membicarakan puisi “Seluet Cahaya” karya Hasyuda Abadi sebagai sebuah teks kerohanian yang mengangkat persoalan pencarian Tuhan, keikhlasan iman dan bahaya fitnah spiritual dalam kehidupan manusia beragama. Melalui simbol cahaya, alam dan konflik batin, puisi ini menampilkan kritik halus terhadap kecenderungan ritualisme kosong dan pencarian ketuhanan yang terjerat oleh ego serta kepura-puraan. Analisis ini meneliti bagaimana puisi tersebut berfungsi bukan sekadar sebagai ekspresi estetika, tetapi sebagai wacana kesedaran moral dan spiritual dalam konteks masyarakat kontemporari.

Kata kunci: puisi kerohanian, cahaya, keikhlasan, fitnah spiritual, Hasyuda Abadi

---

1. Pengenalan

Puisi kerohanian dalam tradisi sastera Melayu sering berperanan sebagai ruang renungan batin dan muhasabah diri, bukan sahaja untuk penyair, tetapi juga untuk pembaca. Dalam konteks kesusasteraan Malaysia Timur, Hasyuda Abadi merupakan antara penyair yang konsisten mengangkat tema iman, akidah dan tanggungjawab spiritual manusia melalui bahasa yang simbolik dan reflektif. Puisinya tidak bersifat dogmatik, sebaliknya mengajak pembaca berfikir dan menilai semula hubungan mereka dengan Tuhan dan diri sendiri.

Puisi “Seluet Cahaya” (2024) memperlihatkan kematangan estetik dan pemikiran penyair dalam membicarakan paradoks pencarian Tuhan—bahawa cahaya Ilahi sentiasa hadir, namun manusia sering terhalang oleh kekeliruan niat, ketakutan dan fitnah batin. Kertas kerja ini bertujuan menganalisis puisi tersebut sebagai kritik spiritual terhadap amalan keagamaan yang kehilangan keikhlasan dan keteguhan istiqamah.

2. Cahaya dan Paradoks Pencarian Tuhan

Puisi ini dibuka dengan baris yang bersifat paradoks:

“Cahaya telah kian mendekat
ketika ramai mencari di mana Engkau”

Cahaya digambarkan sebagai sesuatu yang hampir, namun manusia tetap mencarinya dengan penuh keresahan. Paradoks ini mencerminkan realiti spiritual manusia yang sering merasakan Tuhan jauh, walaupun petunjuk dan tanda-tanda kehadiran-Nya sentiasa ada. Pencarian tersebut digambarkan secara kolektif melalui imej ritual seperti “merapat saf” dan “merafak doa-doa”.

Namun, doa-doa ini lahir daripada “diam yang tak terungkai”, menandakan kegelisahan batin dan ketidaktentuan makna. Penyair seolah-olah mempertanyakan: adakah pencarian ini lahir daripada kesedaran iman yang tulen, atau sekadar pengulangan ritual tanpa penghayatan rohani?

3. Kalimah, Ijtihad dan Ketenangan Kosmik

Dalam rangkap seterusnya, Hasyuda Abadi mengaitkan kalimah dan ijtihad dengan ketenangan alam:

“samudera menjadi tenang
langit putih.”

Kalimah di sini dapat ditafsirkan sebagai firman atau kebenaran wahyu yang berupaya meredakan “resah berkurun”. Ketenangan samudera dan langit putih menjadi simbol keharmonian kosmik yang lahir apabila kebenaran diterima dengan akal dan iman. Unsur alam ini bukan sekadar hiasan estetik, tetapi mencerminkan hubungan erat antara wahyu, akal manusia dan keseimbangan semesta.

Bahagian ini menegaskan bahawa keimanan yang benar tidak hanya menenangkan jiwa individu, malah membentuk keharmonian yang lebih luas, selaras dengan konsep kesatuan antara manusia, Tuhan dan alam.

4. Seluet Cahaya dan Musuh-Musuh yang Bersembunyi

Istilah “seluet” membawa makna bayang-bayang cahaya, bukan cahaya mutlak. Namun, bayang ini tetap berkuasa:

“melukai musuh-musuh
yang bersembunyi.”

Musuh-musuh tersebut tidak dijelaskan secara literal, sebaliknya digambarkan bersembunyi di belantara, pergunungan dan pulau-pulau. Ini menandakan bahawa ancaman sebenar dalam pencarian spiritual bukanlah musuh luaran, tetapi konflik dalaman seperti keangkuhan, kemunafikan dan kejahilan. Cahaya, walaupun hanya hadir sebagai seluet, berfungsi sebagai pendedah kebenaran yang mampu membongkar dan melemahkan kepalsuan iman.

5. Fitnah sebagai Ancaman Halus terhadap Keikhlasan

Bahagian paling kritikal dalam puisi ini ialah gambaran fitnah:

“meniup seruling amaran
penuh kehalusan
membisikkan fitnah
menghadang keikhlasan”

Fitnah digambarkan bukan sebagai serangan kasar, tetapi sebagai bisikan yang halus dan menggoda. Ia menakluk fikiran dan hati secara perlahan-lahan, sehingga manusia tidak menyedari bahawa keikhlasan mereka telah terhakis. Penyair mengingatkan bahawa pencarian Tuhan boleh menjadi medan tipu daya apabila iman dicampuri kepentingan diri, ego dan keinginan untuk dipuji.

Bahagian ini sangat relevan dengan realiti masyarakat beragama hari ini, di mana simbol dan retorik agama sering digunakan tanpa kesedaran batin yang mendalam.

6. Keredhaan dan Kritik terhadap Kepura-puraan Iman

Puisi ini mencapai kemuncaknya apabila konsep keredhaan diperkenalkan:

“Sosok itu keredhaan
sesiapa pun tak akan mampu memilikinya”

Keredhaan bukan sesuatu yang boleh dimiliki atau dituntut. Ia adalah anugerah Ilahi yang hanya hadir melalui keikhlasan dan kefanaan diri. Tanpa kedua-dua unsur ini, manusia diibaratkan sebagai “kelayuan tumbuhan” yang kehilangan gizi keimanan. Metafora ini menegaskan bahawa iman yang hanya bergantung pada ritual dan simbol akan layu dan mati.

7. Kesimpulan

Secara keseluruhan, “Seluet Cahaya” merupakan puisi kerohanian yang bukan sahaja bersifat reflektif, tetapi juga kritis. Hasyuda Abadi berjaya mengungkap bahawa cahaya Ilahi sentiasa mendekat, namun sering terhalang oleh fitnah, kepalsuan niat dan kerapuhan istiqamah manusia. Puisi ini berfungsi sebagai peringatan bahawa pencarian Tuhan tidak boleh bersandar pada ritual semata-mata, sebaliknya menuntut keikhlasan, kesedaran diri dan keteguhan prinsip.

Sebagai teks sastera, “Seluet Cahaya” menegaskan peranan puisi sebagai medium pencerahan rohani dan kritik moral, sekali gus mengukuhkan kedudukan puisi kerohanian dalam wacana sastera Melayu kontemporari.