Politik yang Melelahkan, Masa Depan yang Terabaikan

Ada sesuatu yang semakin melelahkan dalam landskap politik negara hari ini. Bukan kerana rakyat tidak lagi peduli terhadap politik tetapi kerana politik seakan-akan kehilangan arah dan tujuan. Setiap hari masyarakat disajikan dengan perbalahan, tuduh-menuduh, perebutan pengaruh, pertukaran kesetiaan dan polemik yang tidak berkesudahan. Seolah-olah tiada satu hari pun berlalu tanpa politik menjadi gelanggang pertarungan ego.

Fenomena ini menimbulkan satu persoalan besar: bilakah para pemimpin benar-benar mempunyai masa untuk memikirkan masa depan negara?

Politik seharusnya menjadi wadah membina tamadun, merancang pembangunan dan menyelesaikan masalah rakyat. Namun apabila politik berubah menjadi pentas persembahan untuk mencari pengaruh dan mempertahankan kedudukan, rakyat akhirnya hanya menjadi penonton kepada drama yang tidak pernah selesai.

Lebih membimbangkan, suasana ini tidak menggambarkan sebuah negara yang sedang menuju kemakmuran. Negara maju bukan sekadar memiliki bangunan pencakar langit, teknologi moden atau angka pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Kemajuan sebenar terletak pada kematangan institusi, kebijaksanaan kepimpinan dan kestabilan dasar yang memberikan keyakinan kepada rakyat.

Bagaimana pelabur mahu yakin jika ketidaktentuan politik menjadi tajuk utama setiap hari? Bagaimana penjawat awam mahu bekerja secara berkesan jika setiap perubahan politik membawa perubahan keutamaan? Bagaimana rakyat mahu menaruh harapan jika perbalahan lebih banyak kedengaran daripada penyelesaian?

Dalam hiruk-pikuk itu, ada satu kelompok yang sering terlupa - generasi muda. Mereka sedang membina kehidupan. Mereka memerlukan pendidikan yang berkualiti, peluang pekerjaan yang luas, akses kepada teknologi, ruang untuk berkreativiti dan dasar yang konsisten bagi membentuk masa depan mereka. Namun yang mereka saksikan setiap hari ialah politik yang penuh permusuhan, sindiran dan perpecahan.

Anak muda akhirnya belajar bahawa politik bukan lagi medan khidmat tetapi medan perebutan kuasa. Mereka melihat prinsip boleh berubah mengikut keadaan, kesetiaan boleh bertukar mengikut kepentingan dan janji boleh dilupakan apabila kuasa sudah berada di tangan. Apabila keadaan ini berlarutan, yang terhakis bukan sekadar keyakinan terhadap ahli politik, tetapi juga kepercayaan terhadap sistem demokrasi itu sendiri.

Sesebuah negara tidak akan kehilangan masa depannya kerana kekurangan sumber alam. Negara kehilangan masa depan apabila generasi mudanya hilang keyakinan terhadap kepimpinan.

Lebih malang lagi, politik yang keterlaluan turut mengheret masyarakat ke dalam budaya bermusuhan. Persahabatan putus kerana perbezaan parti. Keluarga bertelingkah kerana fahaman politik. Media sosial menjadi gelanggang penghinaan, bukannya ruang pertukaran idea. Bahasa yang digunakan semakin kasar, manakala adab yang menjadi asas masyarakat Timur semakin pudar.

Politik yang matang sepatutnya mendidik masyarakat menghormati perbezaan. Demokrasi tidak pernah menuntut semua orang berfikiran sama. Sebaliknya, demokrasi menuntut kebijaksanaan untuk berbeza tanpa bermusuhan, berhujah tanpa menghina dan bersaing tanpa memusnahkan.

Maka sudah tiba masanya kita mengembalikan politik kepada tujuan asalnya. Politik ialah amanah untuk mengurus negara, bukannya alat untuk memenuhi cita-cita peribadi. Jawatan ialah tanggungjawab, bukan kemewahan. Kuasa ialah peluang berkhidmat, bukan hak untuk dipertahankan walau dengan apa cara sekalipun.

Rakyat juga perlu menjadi lebih bijaksana. Jangan mudah terpesona oleh retorik, tetapi nilailah pemimpin melalui hasil kerja, integriti dan keupayaan menyelesaikan masalah. Demokrasi yang matang lahir daripada rakyat yang matang.

Malaysia mempunyai segala potensi untuk menjadi sebuah negara maju, makmur dan dihormati dunia. Namun potensi itu hanya akan menjadi kenyataan apabila politik tidak lagi menjadi beban kepada pembangunan, sebaliknya menjadi pemacu kepada kemajuan.

Akhirnya, sejarah tidak akan mengingati siapa yang paling lantang berpidato atau paling hebat menyerang lawan. Sejarah akan mengingati siapa yang berjaya meninggalkan sebuah negara yang lebih adil, lebih bersatu dan lebih bermaruah untuk diwarisi oleh generasi akan datang. Politik bukan tentang siapa yang memerintah. Politik ialah tentang bagaimana sebuah negara dipimpin, dan bagaimana rakyat dapat hidup dengan aman, bermaruah dan penuh harapan.

Umur Adalah Peluang yang Tidak Berulang*

UMUR bukan sekadar angka yang bertambah, tetapi anugerah Allah yang sentiasa berkurang. Setiap hela nafas membawa kita semakin dekat kepada penghujung kehidupan. Masa yang berlalu tidak pernah berpatah balik. Sehari yang telah pergi tidak akan kembali, walaupun dengan segala harta dan kekuasaan yang dimiliki manusia.

Hakikatnya, umur ialah peluang. Peluang untuk beriman dengan lebih teguh, beribadah dengan lebih khusyuk, berbuat baik dengan lebih ikhlas, menimba ilmu, memperbaiki akhlak, menyantuni keluarga, memohon keampunan dan meninggalkan legasi yang bermanfaat. Setiap hari yang dipinjamkan oleh Allah merupakan ruang untuk menambah bekalan sebelum tiba hari perhitungan.

Namun, peluang ini tidak berulang. Apabila waktu berlalu, ia menjadi sejarah. Apabila kesempatan disia-siakan, penyesalan tidak mampu mengembalikannya. Ramai yang memiliki harta tetapi tidak memiliki masa. Ramai yang mempunyai cita-cita tetapi tidak sempat merealisasikannya kerana umur telah sampai ke penghujungnya.

Islam mengajar bahawa nilai kehidupan bukan diukur pada panjangnya usia tetapi pada keberkatan dan manfaatnya. Usia yang singkat tetapi dipenuhi amal soleh lebih bernilai daripada usia yang panjang tetapi lalai daripada mengingati Allah. Sebaik-baik manusia ialah mereka yang panjang umurnya dan baik amalannya.

Justeru, setiap kali matahari terbit, sebenarnya Allah sedang menghadiahkan kita peluang yang baharu. Peluang untuk bertaubat sebelum terlambat, memaafkan sebelum berpisah, bersedekah sebelum kefakiran, beramal sebelum uzur, dan mendekatkan diri kepada Allah sebelum dijemput kembali ke hadrat-Nya.

Marilah kita menghargai umur sebagai modal kehidupan yang paling berharga. Wang yang hilang boleh dicari semula, harta yang musnah boleh diganti, tetapi masa yang berlalu tidak akan kembali. Umur adalah amanah, dan setiap detik daripadanya akan dipersoalkan di hadapan Allah SWT.

Gunakanlah umur sebelum datangnya penyesalan. Kerana umur adalah peluang yang tidak berulang, sedangkan kematian adalah janji yang pasti datang.

Layanan Berbeza: Mengapa Orang Berpangkat Sering Mengutamakan Golongan Berkepentingan?

SALAH satu realiti sosial yang sering diperkatakan tetapi jarang dibincangkan secara jujur ialah cara sesetengah individu yang mempunyai pangkat, jawatan atau kuasa melayani masyarakat. Tidak sedikit yang merasakan bahawa layanan terhadap orang biasa jauh berbeza daripada layanan yang diberikan kepada mereka yang mempunyai kedudukan, pengaruh, kekayaan atau kepentingan politik.

Fenomena ini bukan sekadar soal adab atau etika. Ia sebenarnya mencerminkan cara seseorang memahami makna ‘kuasa dan amanah’ yang dipikulnya.Apabila seorang pemimpin mudah tersenyum, pantas menjawab panggilan telefon, segera menyediakan ruang pertemuan atau memberi layanan istimewa kepada golongan tertentu - tetapi sukar ditemui oleh rakyat biasa yang benar-benar memerlukan bantuan, maka yang sedang dipertontonkan ialah suatu bentuk hierarki sosial yang tidak sihat. Nilai kemanusiaan akhirnya diukur berdasarkan kedudukan seseorang, bukan berdasarkan haknya sebagai manusia.

Pernah seorang pemimpin membatalkan perjumpaan dengan sekumpulan peggiat seni di saat akhir atas alas ada urusannya yang lebih penting. Kata ‘yang lebih penting’ itu menggambarkan pihak marhaen hanya ‘penting’ apabila ia ada waktu. Sepatutnya tanpa batas waktu sesiapa pun perlu dilayan secara adil. Bukan kerana penting atau tidak. Realitinya ia tidak pernah ia menimbang harapan tinggi kumpulan berkenaan. Apa nak dikata, ia seorang pemimpin besar!

Tidak dapat sabgkal lagi kebiasaan bahawa yang berpangkat sering membawa bersama jaringan kepentingan. Di sekeliling seseorang yang berjawatan akan muncul kelompok yang mempunyai pengaruh politik, ekonomi atau sosial tersendiri. Mereka dianggap mampu memberikan manfaat, sama ada dalam bentuk sokongan, peluang kerjaya, keuntungan atau kelangsungan kedudukan. Dalam keadaan demikian, layanan menjadi bersifat transaksional. Orang dilihat bukan kerana siapa dirinya tetapi kerana apa yang boleh diberikannya

Masyarakat biasa pula sering dianggap tidak membawa pulangan. Mereka hanya hadir membawa aduan, masalah dan permohonan. Akibatnya, mereka menjadi golongan yang paling mudah diabaikan.

Walaupun masyarakat semakin moden, sebahagian budaya feudal masih kuat mempengaruhi cara berfikir. Pangkat dianggap lambang kemuliaan sedangkan hakikatnya pangkat hanyalah amanah yang dipinjamkan untuk sementara.

Budaya ini menyebabkan sesetengah pemimpin lebih selesa berada dalam kelompok elit. Mereka lebih banyak menghadiri majlis eksklusif daripada turun mendengar denyut nadi masyarakat. Lama-kelamaan jurang antara pemimpin dengan rakyat semakin melebar. Sedangkan dalam tradisi Islam, kemuliaan seseorang tidak diukur melalui pangkat, tetapi melalui ketakwaan dan akhlaknya.

Ironinya, orang biasa yang sering diketepikan itulah sebenarnya menjadi tunjang kepada sesebuah negara, organisasi dan masyarakat. Mereka ialah guru yang mendidik generasi, petani yang menghasilkan makanan, nelayan yang mencari rezeki di laut, pekerja kilang yang menggerakkan ekonomi, peniaga kecil yang menyumbang kepada komuniti, imam kampung yang memakmurkan masjid, serta ribuan lagi insan yang bekerja tanpa sorotan media. Mereka mungkin tidak mempunyai gelaran, tetapi mereka memiliki maruah. 

Apabila golongan ini merasa dipinggirkan, kepercayaan terhadap institusi akan semakin terhakis. Inilah kelazimannya, tanpa kekuatan melawan, kita sekadar mampu menonton kelangsungannya. Malah mereka terus diamanahkan memimpin masyarakat, berjawatan dan sebagainya.

Namun demikian setiap jawatan mempunyai tempoh. Hari ini seseorang mungkin berada di kerusi tertinggi tetapi esok belum tentu. Yang kekal hanyalah rekod bagaimana seseorang menggunakan kuasa tersebut.

Sejarah menunjukkan bahawa masyarakat lebih lama mengingati pemimpin yang merendah diri daripada pemimpin yang angkuh. Pemimpin yang benar-benar besar bukanlah yang hanya mesra dengan golongan elit tetapi yang mampu menyapa rakyat biasa tanpa mengira latar belakang mereka. Mereka tidak memilih tangan yang hendak disalami, tidak memilih pintu yang hendak dibuka dan tidak memilih suara yang hendak didengar.

Perubahan tidak boleh diletakkan hanya di bahu pemimpin. Organisasi juga perlu membina budaya layanan yang adil kepada semua. Sistem penyampaian perkhidmatan harus memastikan setiap individu dilayan dengan hormat - sama ada seorang menteri, profesor, petani, pemandu e-hailing atau warga emas yang datang meminta bantuan.

Nilai profesionalisme tidak mengenal ‘kasta’. Begitu juga masyarakat perlu berani menilai seseorang berdasarkan integriti, bukan populariti atau gelaran semata-mata. Kita tidak boleh terus mengagungkan budaya "VIP" sehingga melupakan bahawa setiap manusia mempunyai maruah yang sama.

Cara seseorang melayan orang yang tidak mempunyai kepentingan kepadanya sebenarnya menjadi ukuran sebenar keperibadiannya. Menghormati orang berpangkat adalah sebahagian daripada adab tetapi menghormati orang biasa adalah ‘cerminan kemuliaan akhlak'.

Sesungguhnya jawatan bukanlah lesen untuk membezakan manusia. Pangkat hanyalah pakaian dunia yang akan ditanggalkan apabila amanah itu berakhir. Yang tinggal hanyalah nilai kemanusiaan, keikhlasan dan kesaksian masyarakat terhadap bagaimana seseorang menggunakan kuasa yang dipinjamkan kepadanya.

Masyarakat tidak mengharapkan layanan istimewa. Mereka hanya mengharapkan layanan yang adil, hormat dan penuh ihsan. Itulah asas kepimpinan yang akan terus dikenang, walaupun pangkat dan gelaran telah lama berlalu.

Dangan Sastera
Sepanggar

Gerbang Sastera: Lambang Kesungguhan Kota Kinabalu Menuju Kota Sastera UNESCO

JIKA Kota Kinabalu benar-benar berhasrat untuk diiktiraf sebagai Kota Sastera UNESCO (UNESCO Creative Cities Network – City of Literature), maka usaha itu tidak memadai dengan menganjurkan seminar, festival, program baca puisi, pelbagai jenis peraduan atau sayembara persuratan atau penerbitan buku  semata-mata. Aspirasi besar memerlukan lambang fizikal yang dapat dilihat, dikenang dan menjadi identiti bandar raya. Salah satu cadangan yang signifikan ialah pembinaan sebuah Gerbang Sastera di pintu masuk utama ke Kota Kinabalu.

    Gerbang tersebut bukan sekadar struktur seni bina, tetapi menjadi sebuah pernyataan budaya. Ia mengisyaratkan kepada setiap pengunjung bahawa mereka sedang memasuki sebuah kota yang mengangkat bahasa, sastera dan pemikiran sebagai sebahagian daripada identiti pembangunannya. Seperti mana sesebuah bandar terkenal dengan mercu tanda tertentu, Kota Kinabalu juga wajar memiliki mercu tanda yang meraikan kekuatan intelektual dan warisan sasteranya.

    Gerbang itu boleh dihiasi dengan unsur-unsur yang mencerminkan kepelbagaian budaya Sabah. Petikan puisi dalam bahasa Melayu, Kadazandusun, Bajau, Murut dan bahasa etnik lain boleh dipaparkan secara artistik bersama motif tradisional, kaligrafi dan elemen visual yang melambangkan kreativiti masyarakat. Dengan itu, gerbang tersebut bukan sahaja memperkenalkan sastera malah memperlihatkan keharmonian budaya yang menjadi kekuatan Sabah.

    Dari sudut pelancongan, Gerbang Sastera berpotensi menjadi destinasi ikonik. Pengunjung bukan sekadar berhenti untuk bergambar tetapi terdorong mengenali sejarah kesusasteraan Sabah, tokoh-tokohnya dan karya-karya penting yang lahir dari negeri ini. Ia boleh dihubungkan dengan laluan sastera (literary trail), taman puisi, galeri penulis dan ruang bacaan awam, sekali gus mewujudkan pengalaman pelancongan budaya yang unik.

    Lebih penting lagi, pembinaan gerbang tersebut memperlihatkan komitmen politik dan pentadbiran. Pengiktirafan UNESCO tidak hanya menilai jumlah program yang dianjurkan tetapi juga melihat kesungguhan sesebuah bandar menjadikan kreativiti sebagai dasar pembangunan. Apabila Dewan Bandaraya Kota Kinabalu berani melabur dalam mercu tanda yang mengangkat sastera, mesej yang dihantar kepada masyarakat antarabangsa amat jelas: sastera bukan lagi aktiviti pinggiran, tetapi telah menjadi sebahagian daripada agenda pembangunan bandar.

    Gerbang itu juga mampu membina rasa bangga dalam kalangan warga kota. Kanak-kanak yang membesar di Kota Kinabalu akan melihat bahawa kota mereka menghormati penulis, penyair dan karya kreatif sebagaimana kota lain menghargai tokoh sejarah atau ikon ekonominya. Kesedaran ini penting dalam melahirkan generasi yang menghargai ilmu, bahasa dan budaya.

    Dalam konteks ini, Gerbang Sastera bukan sekadar projek landskap atau hiasan bandar. Ia ialah manifesto budaya, simbol kesungguhan dan bukti bahawa Kota Kinabalu sedang membina masa depan berasaskan kreativiti, intelektual dan kemanusiaan. Mercu tanda seperti ini akan menjadi bukti visual bahawa aspirasi untuk dinobatkan sebagai Kota Sastera UNESCO bukan retorik tetapi diterjemahkan melalui dasar, seni bina dan identiti bandar yang dapat disaksikan oleh seluruh dunia.

    Sebuah bandar raya yang mengangkat sastera sedang mengangkat suara rakyatnya. Gerbang Sastera akan menjadi pintu masuk bukan sahaja ke Kota Kinabalu tetapi juga ke sebuah tamadun yang percaya bahawa kata-kata mampu membentuk fikiran, memelihara budaya dan memperkukuh peradaban. Dalam usaha menuju pengiktirafan antarabangsa, mercu tanda sedemikian ialah simbol yang wajar dipertimbangkan sebagai warisan untuk generasi akan datang.

Dangau Sastera

Sepanggar

17/7/2026

Apabila Sastera Menjadi Tunggangan Politik

SASTERA lahir daripada denyut kehidupan masyarakat. Fungsinya bukan sekadar menghiburkan atau memenuhi keperluan estetika, tetapi membina pemikiran, menyemai nilai, membentuk adab dan merakam perjalanan sesebuah tamadun. Namun, apabila sastera mula digerakkan lebih untuk memenuhi kepentingan politik atau membina populariti individu dan kelompok tertentu, maka fungsi hakikinya semakin terpinggir.

Tidak dapat dinafikan bahawa politik dan sastera mempunyai titik pertemuan. Sejak zaman dahulu, sastera menjadi medium untuk menegur pemerintah, memperjuangkan keadilan dan membangkitkan kesedaran rakyat. Namun, keadaan menjadi berbeza apabila sastera tidak lagi menjadi suara nurani masyarakat, sebaliknya dijadikan alat untuk menonjolkan agenda politik atau memperlihatkan seolah-olah sesuatu pihak sangat mengambil berat terhadap perkembangan persuratan. Program dianjurkan, slogan dilaungkan dan pelbagai acara diadakan, tetapi semuanya lebih bersifat kosmetik daripada membina ekosistem sastera yang benar-benar hidup.

Fenomena ini akhirnya me lahirkan budaya "kelihatan bergerak", tetapi tidak benar-benar menggerakkan masyarakat. Aktiviti sastera menjadi banyak, tetapi pembaca tidak bertambah. Festival berlangsung meriah, namun buku-buku sastera tetap sepi di rak perpustakaan dan kedai buku. Pidato tentang pentingnya sastera sering kedengaran, tetapi usaha melahirkan masyarakat pembaca masih tidak mencapai sasaran.

Persoalan yang lebih besar ialah siapakah yang benar-benar menikmati kegiatan tersebut? Malangnya, kebanyakan program hanya berlegar dalam kelompok yang sama—penulis bertemu penulis, penyair mendeklamasikan puisi kepada penyair, dan pengkritik mengkritik karya dalam kalangan pengkritik. Sastera bergerak dalam ruang yang tertutup sehingga gagal menembusi kehidupan masyarakat umum. Keadaan ini menyebabkan khalayak sastera kekal kecil dan sukar berkembang.

Lebih membimbangkan, masyarakat semakin tidak melihat karya sastera sebagai satu keperluan intelektual atau budaya. Membaca novel, puisi, cerpen atau esei tidak lagi menjadi amalan harian yang membentuk pemikiran. Sebaliknya, budaya membaca semakin digantikan oleh kandungan media sosial yang pantas, ringkas dan sering bersifat sensasi. Akibatnya, masyarakat kehilangan ruang untuk berfikir secara mendalam, memahami pengalaman manusia dan menghayati nilai-nilai kemanusiaan yang selama ini menjadi inti pati kesusasteraan.

Dalam konteks masyarakat Timur, kesan yang paling ketara ialah pudarnya adab. Sastera selama berabad-abad menjadi wahana mendidik budi bahasa, kesantunan, empati dan kebijaksanaan. Pantun, syair, gurindam, hikayat dan karya moden bukan sekadar hiburan, tetapi sekolah kehidupan yang mengajar manusia mengenal batas, menghormati orang lain dan memuliakan ilmu. Apabila sastera tidak lagi menjadi sebahagian daripada budaya membaca masyarakat, nilai-nilai tersebut turut semakin terhakis.

Hakikatnya, kekuatan sesebuah bangsa bukan hanya diukur melalui kemajuan ekonomi atau kecanggihan teknologi, tetapi juga melalui kedalaman budayanya. Bangsa yang membaca karya sastera ialah bangsa yang melatih diri untuk berfikir, bertanya, berempati dan menghargai kepelbagaian pengalaman manusia. Sebaliknya, masyarakat yang menjauhkan diri daripada sastera akan lebih mudah dipengaruhi oleh retorik, propaganda dan pemikiran yang cetek.

Oleh itu, pembangunan sastera perlu beralih daripada pendekatan yang bersifat seremoni kepada pendekatan yang membina budaya. Kejayaan tidak seharusnya diukur berdasarkan jumlah majlis yang dianjurkan atau banyaknya ucapan yang disampaikan, tetapi melalui pertambahan pembaca, peningkatan penerbitan karya bermutu, pengukuhan pendidikan sastera di sekolah serta kemampuan karya-karya tempatan menembusi masyarakat dan dunia antarabangsa.

Sastera tidak memerlukan politik sebagai alat untuk kelihatan hidup. Sebaliknya, politik yang matang memerlukan sastera sebagai suara hati masyarakat dan cermin tamadun. Apabila sastera dibebaskan daripada kepentingan sempit dan dikembalikan kepada fungsi asalnya, barulah ia mampu menjadi kekuatan budaya yang membentuk bangsa yang beradab, kritis dan berjiwa besar.

Sastera tidak seharusnya menjadi tunggangan kuasa. Sastera harus menjadi jalan yang membawa masyarakat kepada ilmu, kebijaksanaan dan peradaban. Hanya dengan cara itu, sastera akan terus hidup sebagai nadi budaya, bukan sekadar hiasan dalam agenda politik.

Dangau Sastera

Sepanggar

22/7/2026 

Sastera Etnik Bukan Sastera Arkib

SERING kali apabila membicarakan sastera etnik, ada yang melihatnya sebagai himpunan cerita lama, mitos, legenda dan tradisi yang hanya sesuai disimpan di rak-rak perpustakaan atau menjadi bahan kajian akademik semata-mata. Pandangan sebegini sebenarnya mengecilkan makna dan fungsi sebenar sastera etnik. 

Hakikatnya, sastera etnik bukan sastera arkib. Ia bukan warisan yang hanya layak dipamerkan seperti artifak muzium. Sebaliknya, ia adalah denyut hidup sesebuah komuniti yang sentiasa bergerak, berkembang dan berinteraksi dengan zaman.

Sastera etnik lahir daripada pengalaman hidup masyarakat. Ia terbentuk daripada bahasa, budaya, kepercayaan, nilai dan cara sesebuah kelompok memahami dunia di sekeliling mereka. Oleh sebab itu, selagi masyarakat tersebut masih wujud, selagi itulah sastera etnik mempunyai ruang untuk terus hidup. Ia tidak terhenti pada cerita nenek moyang tetapi terus berkembang melalui pengalaman generasi baharu yang berhadapan dengan cabaran dan realiti yang berbeza.

Kesilapan terbesar ialah menganggap sastera etnik hanya berkaitan masa lalu. Memang benar ia mengandungi unsur sejarah dan tradisi, namun fungsi utamanya bukan untuk mengawet masa silam. Sastera etnik sebenarnya berperanan menghubungkan masa lalu dengan masa kini dan masa hadapan. Ia membawa nilai-nilai kebijaksanaan tradisional untuk ditafsir semula dalam konteks semasa. Dengan kata lain, sastera etnik bukan sekadar mengingati asal-usul tetapi membantu masyarakat memahami arah tuju mereka.

Berhadapan dengan fenomena globalisasi budaya, sastera etnik menjadi benteng identiti. Ketika budaya popular dunia melimpah masuk tanpa sempadan, sastera etnik mengingatkan masyarakat tentang akar peradaban mereka. Namun mempertahankan identiti tidak bermaksud terperangkap dalam nostalgia. Sastera etnik yang hidup ialah sastera yang berani berbicara tentang isu semasa seperti pendidikan, kemiskinan, pembangunan, alam sekitar, perpaduan dan cabaran teknologi tetapi tetap berpijak pada nilai budaya yang diwarisi.

Sasterawan etnik juga tidak harus menjadi penjaga arkib semata-mata. Mereka perlu menjadi pencipta makna baharu yang mengangkat pengalaman masyarakat mereka ke pentas yang lebih luas. Bahasa etnik, simbol budaya, cerita rakyat dan falsafah tempatan harus diolah secara kreatif agar relevan kepada pembaca masa kini. Jika tidak, sastera etnik hanya akan menjadi bahan dokumentasi yang dibaca untuk tujuan akademik, bukan untuk membina jiwa dan pemikiran masyarakat.

Lebih daripada itu, sastera etnik sebenarnya mempunyai nilai sejagat. Walaupun lahir daripada sesuatu komuniti yang khusus, persoalan yang dibawanya sering menyentuh isu kemanusiaan yang universal seperti kasih sayang, pengorbanan, keadilan, kehilangan, harapan dan perjuangan hidup. Justeru, sastera etnik tidak sepatutnya dipinggirkan sebagai sastera kelompok yang kecil tetapi harus dilihat sebagai sebahagian daripada khazanah kesusasteraan dunia.

Sesungguhnya, sastera etnik bukan sastera arkib yang sekadar menyimpan kenangan masa lalu. Ia adalah sastera kehidupan. Ia hidup dalam bahasa yang dituturkan, dalam cerita yang diwariskan, dalam puisi yang ditulis dan dalam pemikiran masyarakat yang terus berubah. 

Selagi ada manusia yang menghargai identiti, budaya dan nilai kemanusiaan, selagi itulah sastera etnik akan terus bernyawa sebagai suara zaman yang tidak pernah selesai berbicara.

Dangau Sastera

Sepanggar

Karya Sastera Etnik Keunikan Sesebuah Komuniti

SASTERA etnik merupakan khazanah budaya yang lahir daripada pengalaman hidup, pemikiran, kepercayaan dan nilai sesuatu kelompok masyarakat. Ia bukan sekadar karya kreatif yang menghiburkan tetapi menjadi cerminan identiti sesebuah komuniti yang membezakan mereka daripada kelompok lain. Dalam konteks masyarakat majmuk seperti di Malaysia, sastera etnik memainkan peranan penting dalam memelihara warisan budaya, memperkukuh jati diri dan merakam sejarah kehidupan sesuatu bangsa.

Keunikan sesebuah komuniti dapat dilihat melalui bahasa yang digunakan dalam karya sastera etnik. Bahasa bukan sekadar alat komunikasi tetapi juga wadah yang menyimpan cara berfikir dan pandangan hidup sesuatu masyarakat. Peribahasa, pantun, puisi, cerita rakyat dan ungkapan tradisional yang digunakan dalam sastera etnik sering mengandungi falsafah hidup yang diwarisi turun-temurun. Melalui bahasa, pembaca dapat memahami bagaimana sesuatu komuniti mentafsir alam, hubungan sesama manusia dan hubungan dengan Yang Maha Pencipta.

Selain itu sastera etnik turut menggambarkan adat resam dan tradisi masyarakat. Cerita-cerita rakyat misalnya sering memuatkan gambaran tentang upacara adat, sistem kekeluargaan, amalan gotong-royong serta nilai hormat kepada orang tua. Dalam masyarakat Kadazandusun, Murut, Bajau, Iranun, Brunei, Rungus dan pelbagai etnik lain di Sabah, sastera tradisional menjadi medium untuk mengekalkan pengetahuan budaya yang mungkin tidak tercatat dalam dokumen sejarah rasmi. Melalui karya-karya tersebut, generasi baharu dapat mengenali akar budaya mereka dengan lebih dekat.

Karya sastera etnik juga merakam hubungan masyarakat dengan alam sekitar. Banyak puisi, mitos dan legenda etnik lahir daripada pengalaman hidup yang dekat dengan gunung, sungai, laut dan hutan. Alam bukan sekadar latar cerita tetapi menjadi sebahagian daripada kehidupan yang membentuk nilai dan kepercayaan komuniti. Oleh sebab itu sastera etnik sering mengandungi unsur penghormatan terhadap alam serta kesedaran tentang keseimbangan antara manusia dan persekitaran.

Lebih penting lagi, sastera etnik menjadi dokumen sosial yang merekodkan perjalanan sejarah sesuatu masyarakat. Pengalaman penjajahan, perpindahan penduduk, perubahan ekonomi dan cabaran moden dapat ditelusuri melalui karya-karya sastera yang dihasilkan pada zaman tertentu. Walaupun berbentuk kreatif, karya tersebut sering mengandungi kebenaran sosial yang membantu pembaca memahami perubahan yang berlaku dalam komuniti berkenaan.

Dalam era globalisasi, sastera etnik berhadapan dengan cabaran yang besar. Pengaruh budaya luar dan penggunaan bahasa dominan menyebabkan sebahagian karya tradisional semakin terpinggir. Namun demikian, keadaan ini juga membuka peluang untuk sastera etnik diketengahkan kepada khalayak yang lebih luas melalui penerbitan, penterjemahan dan platform digital. Keunikan yang terkandung dalam karya-karya tersebut sebenarnya mampu memperkayakan kesusasteraan kebangsaan dan dunia.

Sesungguhnya, sastera etnik bukan sekadar milik sesuatu kelompok masyarakat tetapi merupakan warisan kemanusiaan yang bernilai. Di dalamnya tersimpan memori kolektif, kebijaksanaan tempatan dan pandangan hidup yang membentuk tamadun sesuatu komuniti. Apabila sastera etnik dipelihara dan dihargai, maka identiti serta keunikan sesebuah masyarakat turut dapat dipertahankan. Justeru, usaha memperkasa sastera etnik perlu diteruskan agar suara budaya yang pelbagai ini tidak tenggelam ditelan arus zaman, sebaliknya terus hidup sebagai nadi peradaban bangsa.

Dangau Sastera

Sepanggar

16/6/2026

Budaya Etnik dalam Minda Madani

MASYARAKAT madani sering dikaitkan dengan kemajuan, keterbukaan pemikiran, nilai kemanusiaan, keadilan sosial dan keupayaan hidup dalam kepelbagaian. Namun dalam usaha membangunkan sebuah masyarakat yang maju dan berdaya saing, budaya etnik tidak seharusnya dilihat sebagai unsur yang menghalang kemodenan. Sebaliknya, budaya etnik merupakan salah satu asas penting dalam membentuk minda madani yang berakar pada identiti, nilai dan pengalaman sejarah sesuatu masyarakat.

Budaya etnik bukan sekadar himpunan adat resam, pakaian tradisional, bahasa atau kesenian warisan. Di dalamnya terkandung sistem nilai yang telah dibentuk melalui pengalaman hidup sesuatu kelompok masyarakat selama berabad-abad. Nilai seperti hormat kepada orang tua, semangat gotong-royong, kesetiaan kepada komuniti, kasih sayang terhadap alam dan sikap saling membantu merupakan sebahagian daripada warisan budaya yang menjadi sumber pembentukan sahsiah. Dalam konteks masyarakat madani, nilai-nilai ini mempunyai peranan yang besar dalam membentuk warga yang bertanggungjawab dan beretika.

Minda madani menuntut manusia berfikir secara terbuka dan rasional tetapi keterbukaan tidak bermaksud memutuskan hubungan dengan akar budaya sendiri. Kemajuan yang tidak berasaskan identiti akan melahirkan masyarakat yang kehilangan arah dan mudah dipengaruhi oleh nilai-nilai luar tanpa pertimbangan yang sewajarnya. Oleh itu, budaya etnik berfungsi sebagai landasan yang memberikan keseimbangan antara perubahan dan kesinambungan. Ia membolehkan masyarakat bergerak ke hadapan tanpa kehilangan jati dirinya.

Dalam negara yang berbilang kaum dan budaya seperti Malaysia, budaya etnik juga menjadi jambatan yang menghubungkan pelbagai kelompok masyarakat. Minda madani tidak hanya menuntut penerimaan terhadap kepelbagaian tetapi juga kefahaman dan penghargaan terhadapnya. Apabila masyarakat mengenali budaya etnik yang berbeza, mereka akan lebih mudah memahami cara hidup, nilai dan sensitiviti antara satu sama lain. Daripada proses inilah lahirnya rasa hormat, toleransi dan semangat kebersamaan yang menjadi asas kepada perpaduan nasional.

Pada masa yang sama budaya etnik perlu dilihat sebagai sumber ilmu dan kreativiti. Cerita rakyat, sastera lisan, seni persembahan, muzik tradisional dan pelbagai bentuk warisan budaya mengandungi kebijaksanaan tempatan yang boleh dijadikan rujukan dalam menghadapi cabaran semasa. Dalam dunia yang semakin global, keunikan budaya etnik bukan sahaja memperkukuh identiti bangsa, malah berpotensi menjadi sumber inovasi dalam bidang pendidikan, pelancongan, seni kreatif dan pembangunan sosial.

Walau bagaimanapun, budaya etnik tidak boleh difahami secara sempit sehingga melahirkan sikap perkauman atau rasa superior terhadap kelompok lain. Minda madani menuntut budaya etnik dihayati sebagai wahana memperkayakan peradaban bersama, bukan sebagai tembok yang memisahkan manusia. Budaya yang hidup ialah budaya yang mampu berdialog dengan perubahan zaman tanpa kehilangan nilai terasnya.

Oleh itu, membicarakan budaya etnik dalam kerangka minda madani bermakna membina keseimbangan antara warisan dan kemajuan, antara identiti dan keterbukaan, serta antara tradisi dan inovasi. Masyarakat yang benar-benar madani bukanlah masyarakat yang meninggalkan budayanya demi semata-mata mengejar kemodenan tetapi masyarakat yang mampu menjadikan budayanya sebagai sumber kekuatan untuk membina masa depan yang lebih beradab, inklusif dan berperikemanusiaan. 

Dalam pengertian ini, budaya etnik bukan sekadar warisan masa lalu, tetapi juga modal peradaban yang penting dalam membentuk masyarakat masa hadapan.

Dangau Sastera

Sepanggar

14/6/2026

HUSNUZON

SERING kali kita diingatkan agar bersangka baik agar memelihara ‘husnuzon’ walau apa pun yang berlaku. Pesan ini tidak salah malah menjadi asas penting dalam membentuk jiwa yang seimbang dan tidak terperangkap dalam kebencian. Namun dalam kehidupan yang nyata, masa tidak selalu bersifat penyembuh mutlak. Ada peristiwa yang walau telah berlalu tetap meninggalkan kesan yang tidak pernah benar-benar tanggal daripada ingatan, khususnya hal-hal yang melukakan.

Ingatan terhadap luka sering disalah tafsir sebagai dendam yang belum selesai. Hakikatnya, tidak semua yang diingati itu disimpan untuk membalas. Ada ingatan yang wujud semata-mata sebagai peringatan sebagai mekanisme batin untuk melindungi diri daripada mengulangi kesilapan yang sama. Dalam konteks ini, ingatan bukan musuh kepada husnuzon, sebaliknya pelengkap kepada kewarasan.

Manusia belajar bukan hanya melalui kejayaan tetapi juga melalui kegagalan dan kekecewaan. Luka mengajar kita tentang batas, tentang kepercayaan dan tentang hakikat bahawa tidak semua niat baik akan disambut dengan kejujuran yang sama. Justeru, mengingati peristiwa yang melukakan bukan tanda jiwa yang lemah tetapi tanda jiwa yang belajar. Yang membezakan keduanya ialah niat di sebalik ingatan itu sama ada untuk membalas atau untuk berwaspada.

Sering kali kita keliru antara melupakan peristiwa dengan melupakan prinsip. Ada yang mendesak agar segala yang pahit itu ‘dikikis’ atas nama kedamaian, seolah-olah melupakan segalanya ialah bukti kematangan. Namun melupakan tanpa kefahaman hanya membuka ruang kepada pengulangan kesilapan. Yang sepatutnya dilupakan bukanlah peristiwa itu sendiri tetapi emosi negatif yang mengikat kita kepadanya. Peristiwa perlu diingati sebagai pengajaran bukan dipadamkan sebagai ilusi ketenangan.

Masalah sebenar jarang terletak pada peristiwa tetapi pada para aktor yang terlibat terutama mereka yang tidak pernah menunjukkan keinginan untuk berubah. Kita sering memberi peluang atas dasar belas ihsan dan harapan, namun peluang yang berulang tanpa perubahan hanya melahirkan kitaran luka yang sama. Dalam keadaan begini, memaafkan tanpa batas bukan lagi suatu kebajikan tetapi bentuk pengabaian terhadap diri sendiri.

Ada individu yang berlindung di sebalik kemaafan orang lain. Mereka menuntut husnuzon tetapi tidak pernah memikul tanggungjawab untuk memperbaiki sikap. Terhadap golongan seperti ini, ingatan menjadi benteng yang perlu, bukan dendam yang memerangkap. Mengingati siapa yang enggan berubah bukanlah sikap buruk sangka, tetapi keputusan rasional yang lahir daripada pengalaman.

Kematangan emosi bukan terletak pada sejauh mana kita mampu melupakan tetapi pada sejauh mana kita mampu menilai dengan adil. Memaafkan tidak bermakna mengulangi kepercayaan tanpa syarat. Husnuzon tidak menuntut kita menutup mata terhadap pola yang berulang. Dalam banyak keadaan, bersangka baik perlu disertai dengan kebijaksanaan untuk menetapkan sempadan.

Kita berhak memberi ruang kepada masa tetapi kita juga berhak menjaga diri daripada luka yang sama. Ingatan berfungsi sebagai kompas moral. Ia mengingatkan kita tentang apa yang pernah berlaku, mengapa ia berlaku dan apa yang perlu dielakkan agar tidak berulang. Tanpa ingatan, kita mudah terjerumus ke dalam kitaran kesilapan yang sama, hanya dengan watak dan alasan yang berbeza.

Untuk itu, keseimbangan antara husnuzon dan ingatan ialah tanda kedewasaan yang sebenar. Kita boleh memaafkan tanpa menyimpan dendam. Kita boleh melangkah ke hadapan tanpa memadam pelajaran masa lalu. Kita boleh bersangka baik tetapi tidak menyerahkan kewaspadaan. Kerana dalam hidup, bukan semua yang dilupakan itu menyembuhkan dan bukan semua yang diingati itu menyakiti.

Ingatan luka, apabila diletakkan pada tempatnya, bukan beban yang mengheret ke belakang, tetapi cahaya kecil yang memandu langkah agar tidak tersadung di batu yang sama. Di situlah letaknya kebijaksanaan - bukan pada melupakan segalanya tetapi pada mengetahui apa yang wajar dikenang dan mengapa.Hus

Kematangan yang sebenar bukan terletak pada sejauh mana kita mampu melupakan, tetapi pada keberanian untuk mengingati dengan adil. Mengingati bukan untuk membalas tetapi untuk menilai. Bukan untuk membenci tetapi untuk tidak tertipu dua kali oleh wajah yang sama dengan janji yang berulang.

Jika setiap luka diminta dipadam tanpa muhasabah, maka kesilapan akan terus diwariskan. Dan jika setiap ingatan dituduh sebagai dendam, maka yang sebenarnya kita lindungi bukan keharmonian tetapi kebiasaan untuk tidak berubah. Dalam keadaan begini, mungkin yang perlu dipersoalkan bukan ingatan manusia tetapi ketakutan kita terhadap kebenaran yang ia bawa.

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu

10/2/2026

Sastera, Tokoh dan Masyarakat: Antara Kehadiran dan Keberhasilan

PERBINCANGAN tentang sastera sering berlegar pada dua paksi besar yakni ‘karya dan tokoh’. Namun di antara keduanya wujud satu elemen yang lebih luas dan sering dipersoalkan iaitu masyarakat. Siapakah masyarakat yang dimaksudkan dalam wacana sastera? Adakah mereka benar-benar membaca atau sekadar hadir sebagai angka dalam laporan program?

Pertanyaan ini bukan sekadar retorik tetapi cerminan kegelisahan terhadap kedudukan sastera dalam kehidupan awam. Selama ini kita sering mengandaikan bahawa masyarakat ialah khalayak umum. Mereka merupakan pelajar, guru, penjawat awam, pembaca bebas dan seumpamanya. Namun hakikatnya masyarakat pembaca sastera tidak homogen. Ia berlapis. Ada yang membaca dengan tekun, ada yang sesekali menyentuh dan ada pula yang hanya hadir apabila diundang.

Di sinilah timbul persoalan yang lebih kritikal: adakah masyarakat benar-benar membaca karya sastera, atau sekadar menjadi hadirin? Dalam banyak acara, kehadiran sering dijadikan ukuran kejayaan. Dewan yang penuh dianggap tanda sambutan, gambar dirakam sebagai bukti, laporan ditulis sebagai justifikasi. Tetapi kehadiran tidak semestinya bermakna keterlibatan. Sastera tidak hidup hanya dengan tubuh yang hadir tetapi dengan fikiran yang berinteraksi.

Lebih membimbangkan apabila sastera seolah-olah dijadikan alat untuk menghadirkan masyarakat bukan untuk menyentuh mereka. Program diatur, dana dibelanjakan tetapi impaknya kabur. Apakah selepas acara, peserta benar-benar membaca? Apakah mereka membawa pulang pemikiran baharu atau sekadar pengalaman kerana hadir? Jika tidak ada kesinambungan maka sastera berisiko menjadi ritual - berulang tanpa makna yang berkembang.

Dalam konteks ini, isu pulangan pelaburan (return on investment atau ROI) menjadi relevan, khususnya apabila dana negara terlibat. Setiap peruntukan bukan sekadar angka yang dibelanjakan tetapi amanah yang menuntut hasil. Namun, bagaimana mengukur ROI dalam sastera? Ia tidak semudah mengira keuntungan material. Sebaliknya ia harus dilihat melalui perubahan sikap membaca, peningkatan wacana, pertumbuhan komuniti pembaca dan kesan jangka panjang terhadap pemikiran masyarakat.

Ini menuntut satu anjakan pendekatan. Program sastera tidak boleh hanya berorientasikan acara tetapi perlu berfokus pada ekosistem. Dari penghasilan karya, penerbitan, pengedaran hingga kepada pembacaan dan perbincangan, semuanya perlu dirangka sebagai satu rantaian yang saling menguatkan. Tanpa kesinambungan ini, sastera akan terus berlegar dalam lingkaran yang sama. Hadir, diraikan kemudian dilupakan.

Peranan tokoh sastera juga perlu dilihat dalam konteks ini. Mereka bukan sekadar simbol atau ikon tetapi agen pemikiran. Keterlibatan mereka seharusnya melampaui pentas - menyentuh pembaca, membimbing generasi baharu dan menghidupkan dialog. Begitu juga karya yang tidak sepatutnya terhenti sebagai objek tetapi menjadi pemicu kepada perbincangan yang berterusan.

Persoalan siapa masyarakat perlu dijawab dengan lebih jujur. Masyarakat bukan sekadar mereka yang hadir di kerusi dewan tetapi mereka yang membaca, berfikir dan berubah. Jika sastera gagal mencapai kelompok ini maka kita perlu menilai semula pendekatan. Bukan menyalahkan masyarakat tetapi memperbaiki bagaimana kaedah atau cara sastera disampaikan.

Sastera tidak seharusnya menjadi alasan untuk membelanjakan dana hingga ribuan atau jutaan ringgit tetapi alasan untuk membina makna, hasil. Setiap recehan wang yang digunakan harus kembali dalam bentuk yang lebih besar iaitu kesedaran, pemikiran dan budaya membaca yang hidup!

Jika tidak, kita hanya mengulang satu kitaran yang indah di permukaan tetapi kosong di dalam. Dan mungkin di situlah cabaran sebenar sastera hari ini: bukan sekadar hadir di hadapan masyarakat, tetapi benar-benar sampai ke dalam diri mereka.

HA

Dangau Sastera

Sepanggar

PENGARUH - ketika semakin pupus

DALAM setiap perjuangan sama ada politik, sosial, budaya mahupun sastera, dua perkara sering bergerak seiring: pengaruh dan inti. Pengaruh memberi gema, inti memberi makna. Pengaruh membesarkan nama, inti membesarkan nilai. Namun persoalannya, apabila kedua-duanya bertembung, yang manakah harus dipilih demi kepentingan masyarakat?

Realiti hari ini memperlihatkan bahawa pengaruh sering mendahului inti. Dalam era media sosial dan budaya popular, ukuran kejayaan perjuangan kerap dinilai melalui angka merangkumi jumlah pengikut, capaian, sokongan terbuka, liputan media danbsebagainya. Pengaruh menjadi ‘mata wang’. Ia mempercepat penyebaran idea dan menggerakkan massa dalam waktu yang singkat. Tanpa pengaruh, sebuah perjuangan mungkin sunyi dan terpinggir. Namun pengaruh tanpa inti hanyalah gema kosong.

Pengaruh boleh dicipta melalui retorik, imej dan persepsi. Inti pula lahir daripada kejujuran, kefahaman mendalam dan komitmen terhadap nilai yang diperjuangkan. Jika pengaruh ialah api yang menyala terang, inti ialah bahan bakarnya. Api tanpa bahan bakar akan padam; bahan bakar tanpa api mungkin tidak kelihatan - tetapi ia tetap ada, menunggu saat yang tepat.

Persoalan kritisnya bukan sekadar memilih antara pengaruh atau inti, tetapi menentukan ‘hierarki makna’. Apakah pengaruh menjadi tujuan, manakala inti sekadar alat kosmetik? Atau inti menjadi asas, sementara pengaruh berfungsi sebagai alat penyampaian?

Di sinilah sering berlaku penyimpangan. Apabila pengaruh dijadikan matlamat utama, perjuangan mudah tergelincir menjadi pentas persembahan. Naratif dibentuk bukan lagi untuk menyelesaikan masalah masyarakat tetapi untuk memelihara reputasi. Prinsip boleh dilentur demi sokongan. Kebenaran boleh dikaburkan demi populariti. Dalam keadaan ini, masyarakat tidak lagi menjadi subjek perjuangan tetapi sekadar penonton. Bahkan sering dipergunakan. 

Sebaliknya, jika inti dijadikan teras, pengaruh akan tumbuh secara organik. Ia mungkin lambat, mungkin tidak seghairah sorakan massa tetapi ia lebih tahan uji. Perjuangan yang berinti kukuh mampu bertahan dalam badai perubahan kerana ia berpaut pada nilai, bukan pada sorakan.

Namun kita juga harus adil dalam menilai. Inti tanpa pengaruh berisiko menjadi wacana eksklusif, benar tetapi tidak tersebar. Murni tetapi tidak berdaya ubah. Perjuangan yang terlalu memusat pada keaslian dalaman tanpa memikirkan strategi pengaruh boleh terasing daripada masyarakat yang ingin dibelanya.

Maka jawapannya bukan pemisahan mutlak tetapi penentuan keutamaan moral: Inti harus memimpin, pengaruh harus melayani. Pengaruh mesti tunduk kepada nilai, bukan nilai tunduk kepada pengaruh. 

Dalam konteks kepentingan masyarakat, yang diperlukan bukan sekadar gerakan yang besar tetapi gerakan yang benar. Bukan sekadar suara yang lantang, tetapi suara yang jujur.

Masyarakat akhirnya akan menilai bukan pada seberapa ramai yang bersorak tetapi pada seberapa banyak yang berubah. Pengaruh boleh memukau seketika; inti membina perubahan yang berpanjangan. Perjuangan yang memilih pengaruh semata-mata mungkin menang hari ini. Perjuangan yang memilih inti sebagai asas mungkin menang dalam sejarah. Dan dalam pertarungan makna, sejarah selalunya lebih adil daripada sorakan.

Dangau Sastera Sepanggar

Sabah

KESUKARELAWANAN

MENJADI penggiat dalam sesebuah pertubuhan sukarela bukan sekadar digerakkan oleh niat baik atau semangat membantu. Di sebalik idealisme kesukarelawanan, terselit tanggungjawab besar untuk memahami dan mematuhi peraturan pertubuhan serta undang-undang yang mengikatnya. Inilah prinsip paling asas dalam dunia kesukarelawanan yang sering dipandang ringan, sedangkan kegagalannya boleh membawa kesan yang serius.

Setiap pertubuhan sukarela yang berdaftar tertakluk kepada perlembagaan, garis panduan dalaman dan ketetapan pihak berwajib. Peraturan ini bukan sekadar dokumen pentadbiran tetapi rangka kawalan kuasa dan amanah. Apabila peraturan tidak difahami atau sengaja diketepikan, ruang untuk penyalahgunaan kuasa akan terbuka luas. Dalam keadaan ini, kuasa tidak lagi berfungsi untuk memudah cara kerja kebajikan tetapi bertukar menjadi alat kepentingan peribadi atau kelompok tertentu.

Penyalahgunaan kuasa lazimnya bermula dengan pelanggaran kecil terhadap peraturan misalnya sesuatu keputusan dibuat tanpa mandat sebagai contoh tanpa melalui keputusan mesyuarat agung sebagaimana keperluan perlembagaan pertubuhan, dana diurus tanpa ketelusan yakni tanpa dokumentasi atau autoriti digunakan di luar batas perlembagaan. Jika dibiarkan, pelanggaran kecil ini akan menjadi kebiasaan dan akhirnya membentuk budaya organisasi yang rosak. Kesannya bukan sahaja kepada struktur tadbir urus tetapi juga kepada nilai dan kepercayaan yang menjadi asas kesukarelawanan.

Apabila kuasa disalahgunakan, integriti pertubuhan akan terhakis. Ahli yang jujur dan berprinsip akan berasa terpinggir manakala mereka yang selesa dengan keadaan tidak sihat akan kekal mendominasi. Ini menyebabkan berlakunya ketidakseimbangan kuasa, konflik dalaman dan kemerosotan semangat sukarela. Pertubuhan yang sepatutnya menjadi ruang khidmat akhirnya berubah menjadi medan perebutan pengaruh.

Dari sudut perundangan, penyalahgunaan kuasa membawa implikasi yang lebih berat. Tindakan yang bercanggah dengan peraturan dan undang-undang boleh menyebabkan siasatan, tindakan disiplin, pembatalan pendaftaran oleh pihak ROS atau kehilangan kelayakan menerima sokongan dan dana. Lebih buruk lagi, imej pertubuhan akan tercalar, sekali gus menjejaskan kepercayaan masyarakat dan pihak berkepentingan.

Dalam konteks ini, mematuhi peraturan bukan sekadar soal kepatuhan tetapi mekanisme pencegahan terhadap penyalahgunaan kuasa. Peraturan menetapkan sempadan - siapa boleh membuat keputusan, bagaimana dana diurus dan kepada siapa pertanggungjawaban perlu diberikan. Tanpa sempadan yang jelas, kuasa mudah disalah tafsir sebagai hak mutlak, bukan amanah.

Peranan kepimpinan amat penting dalam membendung penyalahgunaan kuasa. Pemimpin pertubuhan perlu menunjukkan teladan dengan mematuhi peraturan, bersikap telus dan terbuka kepada semak dan imbang. Pendidikan berterusan tentang perlembagaan pertubuhan, etika tadbir urus dan undang-undang berkaitan perlu diberikan kepada semua ahli dalam bentuk yang sesuai seperti penerbitan buku atau menerusi laman web pertubuhan agar kejahilan tidak menjadi alasan kepada pelanggaran. Kecemerlangan ini penting dalam mewujudkan sesebuah pertubuhan yang berwawasan, dinamik dan profesional. Kerutinan mesyuarat tahunan, laporan-laporan kegiatan dan kewangan secara telus dan terperinci meletakkan kedudukan pertubuhan berada pada landasan yang betul serta berkesan.

Selain itu, budaya organisasi yang sihat perlu menggalakkan keberanian menegur dan melaporkan salah laku tanpa rasa takut. Apabila ahli berasa selamat untuk bersuara, penyalahgunaan kuasa dapat dikesan lebih awal sebelum menjadi krisis. Kesukarelawanan yang matang ialah kesukarelawanan yang berani menjaga integritinya sendiri. Namun sekiranya gagal pada peringkat pematuhan dan teguran (baca: pendidikan) keadaan ini memberi gambaran besar kegagalan sesebuah pertubuhan dari sudut prinsipnya.

Niat baik tidak boleh berdiri sendirian tanpa disiplin dan akauntabiliti. Kesukarelawanan yang benar-benar memberi makna ialah yang bergerak dalam kerangka peraturan dan undang-undang serta bebas daripada penyalahgunaan kuasa. Hanya dengan cara ini, pertubuhan sukarela dapat terus dipercayai, dihormati dan berfungsi sebagai wadah khidmat yang tulen kepada masyarakat.

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu.

Harga Sebuah Kesabaran

DALAM banyak keadaan hari ini kita berhadapan dengan satu kecenderungan yang semakin menular iaitu sindrom ingin segera dalam semua perkara. Segalanya mahu diumumkan cepat, disiarkan pantas dan dipamerkan seolah-olah sudah sempurna. Di sebalik dorongan ini, sering tersembunyi hasrat untuk dilihat sebagai terbaik, paling dinamik, paling cekap, paling tepu dan sentiasa ke hadapan.

Tidak salah untuk bergerak pantas. Dunia memang menuntut kecekapan dan respons yang tangkas. Namun kepantasan yang tidak disertai kebijaksanaan sering mengundang risiko. Ada perkara yang memerlukan penelitian, pertimbangan dan kesesuaian waktu sebelum disebarkan kepada khalayak. Apabila sesuatu diumumkan sebelum benar-benar matang, ia bukan sahaja mendedahkan kelemahan perancangan malah menjejaskan kredibiliti.

Sindrom ingin segera sering lahir daripada keterujaan. Keterujaan melihat hasil awal, keterujaan mahu menjadi yang pertama dan keterujaan untuk meraih perhatian. Namun keterujaan yang tidak dikawal boleh menjadi kelemahan yang tidak dipinta. Lemah bukan kerana gagal melaksanakan sesuatu tetapi kerana kurang sabar dalam mengurus proses. Dalam keghairahan untuk memberitahu, kita terlupa memastikan bahawa apa yang diberitahu itu benar-benar kukuh.

Dalam dunia komunikasi hari ini, tekanan untuk sentiasa kelihatan aktif dan progresif sangat kuat. Organisasi, institusi malah individu merasa perlu sentiasa mengemas kini perkembangan agar tidak dianggap ketinggalan. Tetapi ada kalanya tindakan yang paling bijak ialah menunggu. Menunggu bukan tanda ketinggalan tetapi bukti kematangan dalam menilai masa dan keadaan.

Masalahnya, apabila sesuatu isu yang ditunggu-tunggu diumumkan terlalu awal, ia membuka ruang kepada persoalan yang belum ada jawapan. Perincian yang belum lengkap, strategi yang belum diuji, atau keputusan yang belum dimuktamadkan menjadi bahan kritikan. Keadaan ini bukan sahaja melemahkan mesej asal, malah menimbulkan keraguan terhadap kecekapan pihak yang terlibat.

Lebih jauh daripada itu, budaya tergesa-gesa membentuk mentaliti pencitraan - lebih mementingkan persepsi daripada substansi. Yang penting kelihatan bergerak, walaupun arah dan asasnya belum kukuh. Dalam jangka panjang, pendekatan sebegini boleh menghakis kepercayaan. Khalayak semakin peka dan mampu membezakan antara kemajuan sebenar dengan sekadar pengumuman yang belum masanya.

Kesabaran sering disalah anggap sebagai kelembapan. Padahal dalam banyak hal, kesabaran adalah strategi. Ia memberi ruang untuk memperbaiki kelemahan, menyemak fakta, dan memastikan kesesuaian masa. Sesuatu yang diumumkan pada waktu yang tepat dengan persiapan yang rapi lebih berkesan daripada pengumuman awal yang terpaksa diperbetulkan kemudian.

Sindrom ingin segera juga mencerminkan kegagalan mengurus jangkaan. Tidak semua perkara perlu dikongsi serta-merta. Ada yang lebih baik diperkukuh terlebih dahulu sebelum dibuka kepada umum. Dalam konteks kepimpinan dan organisasi, kebijaksanaan bukan sekadar pada apa yang diumumkan, tetapi bila dan bagaimana ia diumumkan.

Kehebatan itu tidak diukur pada siapa paling awal berbicara tetapi siapa paling ‘tepat’ bertindak. Dunia mungkin bergerak pantas, tetapi nilai ketelitian dan kesabaran tidak pernah lapuk. Dalam mengurus keterujaan, kita sebenarnya sedang mengurus maruah dan kredibiliti. Kerana kadangkala, yang paling bijak sesungguhnya bukan yang paling segera tetapi yang paling bersedia. Wallahu a’lam.

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu

SETELAH TERKENA…

MUNGKIN saya salah atau benar dengan ungkapan begini: selagi belum terkena, ramai sukar mempercayai apa yang pernah diceritakan orang lain tentang siapa seseorang itu sebenarnya. Bukan kerana mereka keras kepala tetapi kerana setiap individu memiliki cara pandang, pengalaman dan tahap keyakinan yang berbeza. Dalam dunia yang mendorong kita untuk bersangka baik, pengalaman peribadi sering dianggap lebih sahih daripada amaran orang lain. Maka selagi belum merasai sendiri, segala peringatan mudah disalah tafsir sebagai prasangka atau lebih ingin dijauhi: fitnah.

Kita suka bersangka baik dan berjiwa besar. Namun pengalaman memiliki cara tersendiri untuk membuka mata. Apabila sesuatu yang menyakiti berlaku, barulah muncul kesedaran tentang sifat sebenar seseorang - bukan melalui kata-kata tetapi melalui tindakan. Pada saat itu, naratif yang dahulu dipersoalkan mula kelihatan masuk akal. Bukan kerana kita ingin membenarkan orang lain tetapi kerana realiti akhirnya memperlihatkan wajah yang selama ini terlindung oleh persepsi baik.

Perbezaan cara memandang manusia adalah sesuatu yang lumrah. Ada yang menilai melalui sejarah, ada yang menilai melalui janji dan ada yang hanya percaya selepas dikhianati. Namun dalam konteks hidup berkomuniti, perbezaan ini membawa implikasi yang lebih besar. Komuniti tidak dibina atas rasa simpati semata-mata tetapi atas asas kejujuran yang konsisten. Tanpa kejujuran, segala hubungan menjadi rapuh, mudah runtuh apabila diuji.

Masalah timbul apabila kejujuran digantikan dengan kejumudan jati diri. Seseorang mungkin kelihatan baik di permukaan tetapi enggan bermuhasabah atau memperbaiki kelemahan. Kejumudan ini menjadikan integriti sekadar slogan, bukan amalan. Dalam jangka panjang, sikap sebegini menghakis kepercayaan kerana komuniti akhirnya menilai bukan pada kata-kata tetapi pada keselarasan antara ucapan dan tindakan.

Integriti diri bukan sesuatu yang boleh dituntut tanpa usaha. Ia lahir daripada konsistensi, kesediaan bertanggungjawab dan keberanian mengakui kesilapan. Apabila integriti dipersoalkan, kepercayaan juga turut goyah. Dan apabila kepercayaan runtuh, kesannya bukan sahaja kepada individu tetapi kepada keseluruhan ekosistem sosial yang bergantung pada keyakinan bersama.

Kepercayaan total tidak datang dengan mudah. Kita wajar sependapat soal ini. Ia dibina perlahan-lahan melalui pengalaman berulang yang jujur dan adil. Sebab itu, sekali kepercayaan dikhianati, ia sukar dipulihkan. Bukan kerana manusia tidak mahu memaafkan tetapi kerana pengalaman telah mengajar mereka untuk lebih berhati-hati. Sikap berhati-hati ini sering disalah anggap sebagai sinis, sedangkan ia sebenarnya ‘refleksi kepada pembelajaran hidup’.

Dalam hidup berkomuniti, kepercayaan bukan hak automatik tetapi amanah. Ia perlu dipelihara, bukan dimanipulasi. Mereka yang benar-benar berintegriti tidak perlu mempertahankan diri dengan kata-kata panjang kerana tingkah laku merekalah yang menjadi hujah paling kukuh. Sebaliknya, mereka yang sering menuntut dipercayai tanpa bersedia diuji biasanya sedang menutup kekosongan yang tidak mahu dihadapi.

Kesedaran tentang siapa seseorang itu sering datang terlambat iaitu selepas terluka. Namun luka itu bukan sia-sia jika daripadanya lahir kefahaman yang lebih jernih tentang nilai kejujuran, integriti dan batas kepercayaan. Dalam komuniti yang matang, kepercayaan tidak diberi secara membuta tuli dan kejujuran tidak dikompromi demi keselesaan sementara. Kerana hanya dengan integriti yang hidup, kepercayaan dapat sentiasa bertahan.  

RupHA

DS Sepanggar