Penulis Sabah Berwibawa

Pantun: Menyalin atau Mengarang?

DI BALIK sepasang baris pembayang dan maksud, tersembunyi bukan sekadar permainan kata, tetapi hembusan jiwa yang peka. Pantun, dalam segala kesederhanaannya, bukan sekadar susunan rima berpasangan. Ia adalah denyut rasa, akal budi, dan kecerdasan tradisi yang diturunkan secara lisan dan berakar dalam jiwa bangsa. Maka, saat pantun hanya disalin, bukan dikarang, kita sedang menyaksikan suatu pemisahan halus antara roh dan tubuhnya.

Mengarang pantun ialah kerja jiwa. Ia lahir daripada pengamatan terhadap alam, manusia, dan kehidupan - dari kasih yang tidak terucap, rindu yang tidak tertanggung, sindiran yang tidak membunuh, dan gurauan yang tetap menjaga adab. Setiap pembayang membawa kesan pengalaman, setiap maksud menyiratkan nilai.

Namun hari ini, di tengah laju dunia digital, perbezaan antara ‘menyalin’ dan ‘mengarang’ semakin kabur. Satu klik pada papan kekunci, satu salin dan tampal dari laman media sosial atau enjin carian, lalu pantun itu berlegar dalam ribuan status dan kapsyen. Ironinya, pantun yang sepatutnya menggambarkan ketekunan, kini menjadi jalan pintas.

Teknologi, termasuk kecerdasan buatan (AI), mempercepatkan segalanya termasuk penciptaan pantun. Namun, dalam kecepatan itu, adakah masih tersisa rasa? Pantun yang dikarang oleh AI, meskipun rapi dan berima, kadangkala terasa kosong — seperti bunga plastik yang tidak akan layu, tetapi juga tidak berbau. Jiwa pantun bukan hanya pada bentuk, tetapi pada ketulusan yang melahirkannya.

Pantun yang mengalir dari manusia bukan kerja sekali tekan. Ia memerlukan pengamatan, pemikiran, dan perasaan. Ia memerlukan ‘rajin’, kerana bahasa bukan hanya tentang perkataan, tetapi tentang penghayatan. Pantun sejati tidak lahir dari tangan yang tergesa, tetapi dari hati yang mengendap lama, memerhati dan merenung.

Menyalin pantun tidak salah - selagi ia dilakukan dengan niat menghargai dan menyebarkan keindahan. Namun, mengangkatnya tanpa pengakuan, tanpa usaha menyambung tradisi mengarangnya, menjadikan kita sekadar penumpang dalam khazanah warisan ini. Pantun bukan barang pajangan, ia adalah suara budaya yang menuntut dilanjutkan, bukan diputar semula seperti kaset lama.

Dalam era ini, kita perlu bertanya kembali: apakah pantun hanya akan tinggal sebagai artefak digital, atau ia akan terus hidup dalam tangan dan hati generasi baru? Untuk itu, kita perlu kembali kepada akarnya - mengarang, bukan hanya menyalin. Biar perlahan, asalkan dari jiwa. Biar sedikit, asalkan dari rasa. Kerana pantun yang hidup, tidak lahir dari kemudahan, tetapi dari ketulusan.

Dangau Sastera

28/7/2025

Antara Politik dan Sastera Saling Terperkasa

Ada persoalan atau isu tertentu menghubungkan politik dan sastera. Isu yang sering muncul ketika membincangkan hubungan antara politik dan sastera ialah apakah keduanya saling memerlukan untuk terus wujud dalam masyarakat. Ada yang berpendapat bahawa politik memerlukan sastera untuk menyampaikan ideologi dan pengaruh, manakala ada juga yang beranggapan bahawa sastera perlukan politik untuk menjamin kelangsungannya dalam masyarakat. Namun, apa yang lebih menarik adalah persoalan adakah politik dan sastera hanya menjadi alat untuk individu atau kumpulan tertentu yang mempunyai agenda, dan bagaimana masyarakat seringkali tertipu dalam permainan ini.

Walaupun sastera dan politik tampak sebagai dua entiti yang terpisah, keduanya sering berinteraksi dan saling mempengaruhi. Sastera sering kali mencerminkan keadaan politik semasa dan menjadi medium untuk menyampaikan ketidakpuasan hati terhadap sistem yang ada. Ramai penulis, misalnya, menggunakan karya mereka untuk mengkritik ketidakadilan atau memberi suara kepada golongan tertindas. Sebaliknya, politik juga sering menggunakan sastera untuk mempengaruhi pandangan umum. Melalui retorik atau propaganda, politik dapat menggunakan tulisan dan kata-kata untuk membentuk pemikiran rakyat.

Contoh mudah boleh dilihat dalam sejarah, di mana banyak karya sastera menjadi alat untuk menentang rejim atau untuk memperkenalkan idea baru. Begitu juga dengan politik, yang memerlukan seni kata-kata dan cerita untuk menyampaikan mesej mereka kepada rakyat.

Namun, persoalan yang perlu difikirkan ialah adakah sastera dan politik hanya alat untuk mencapai matlamat individu tertentu? Dalam banyak kes, karya sastera atau kenyataan politik bukan hanya dihasilkan untuk tujuan mulia, tetapi sering digunakan untuk tujuan peribadi atau politik oleh pihak-pihak yang berkuasa. Politikus menggunakan sastera untuk mempromosikan naratif yang menyokong agenda mereka, sementara sastera sering kali terpaksa bergantung kepada struktur politik untuk bertahan. Dalam situasi ini, sastera atau politik menjadi alat untuk seseorang atau sesebuah golongan terus memegang kuasa atau mencapai kepentingan mereka.

Bagi masyarakat umum, mereka mungkin tidak sedar bahawa mereka sedang dipengaruhi oleh cerita-cerita atau retorik yang tidak semestinya menggambarkan kebenaran atau kenyataan yang sebenar. Ini kerana politik dan sastera sering kali diwarnai dengan kepentingan dan tujuan tertentu, yang akhirnya mencipta naratif yang menguntungkan segelintir pihak sahaja.

Agar politik dan sastera tidak hanya menjadi alat manipulasi, keduanya perlu bebas daripada pengaruh kuasa yang sempit. Sastera harus menjadi wadah bagi kebebasan berfikir, berkarya, dan menyuarakan pandangan tanpa takut ditekan oleh pihak berkuasa. Sastera juga perlu memberi ruang kepada kritikan terhadap ketidakadilan atau penyelewengan dalam politik, bukan sekadar berfungsi sebagai alat untuk memperkukuh kuasa pihak tertentu.

Begitu juga dalam politik, kebebasan berfikir dan hak bersuara perlu dijamin agar masyarakat dapat membuat penilaian yang objektif tentang keadaan sekeliling mereka. Politik yang sehat harus berfungsi untuk kebaikan bersama, dan tidak hanya untuk keuntungan sesetengah pihak sahaja.

Hubungan antara politik dan sastera memang tidak boleh dipandang remeh. Kedua-duanya saling mempengaruhi dan memerlukan satu sama lain, tetapi ia harus dilakukan dengan penuh tanggungjawab dan bukan untuk kepentingan individu atau golongan tertentu. Sastera tidak seharusnya hanya berfungsi sebagai alat untuk menyokong politik, begitu juga politik tidak seharusnya menggunakan sastera untuk memanipulasi masyarakat. Sebaliknya, kedua-duanya harus berfungsi sebagai saluran untuk menyuarakan kebenaran dan memberi ruang kepada pemikiran bebas dalam masyarakat. Sebagai rakyat yang bijak, kita perlu lebih kritis terhadap permainan ini agar tidak tertipu dengan naratif yang seringkali dibentuk oleh kepentingan pihak tertentu.

Bersebab politik gerakan sastera dimanipulasi, pengaruh individu terperkasa, namun saat pengaruh politiknya lumpuh atau hilang, sastera tidak lagi bermaya bersamanya. Inilah natijah yang tidak akan menguntungkan masyarakat keseluruhannya. 

Sastera dan Budaya Jangan Tunduk pada Arus Politik

"Program dengan niat politik akan ditentukan arus politik semasa! Itu lazim! Namun sastera budaya harus hidup terus subur!" — satu kenyataan yang tajam dan menyentak. Ia membawa peringatan penting kepada kita semua yang masih percaya bahawa nadi bangsa berdenyut melalui warisan sastera dan kebudayaannya.

Dalam iklim politik yang sentiasa berubah — hari ini begini, esok begitu — tidak hairan jika program-program berkaitan budaya dan kesenian juga berubah haluan. Hari ini dianjurkan festival, esok dibekukan. Hari ini diperjuangkan bahasa ibunda, esok ditenggelamkan oleh slogan-slogan baharu yang lebih "berdaya saing" kononnya. Beginilah lazimnya apabila sesuatu program digerakkan atas niat politik semata-mata. Segala-galanya tunduk kepada siapa yang memegang kuasa. 

Namun, dalam keadaan politik yang begitu, adakah kita rela melihat sastera dan budaya menjadi mangsa gelombang politik yang tidak menentu? Jawapannya harus tegas: tidak!

Sastera bukan pelengkap majlis. Budaya bukan alat kosmetik untuk pelancongan semata-mata. Kedua-duanya ialah jiwa bangsa. Dari sasteralah muncul suara rakyat. Dari budaya terbina akar nilai yang menyatukan. Apabila dunia politik saling menuding dan berebut pengaruh, sastera dan budaya sepatutnya menjadi suara waras yang menenangkan dan menyatukan. Ia tidak wajar menjadi barangan dagangan dalam pasar politik.

Yang lebih penting, jika sastera dan budaya hanya bergantung pada peruntukan atau dasar semasa, maka nyawanya sangat rapuh. Hari ini hidup, esok mungkin pupus. Maka, di sinilah perlunya kita membina ekosistem yang lebih mapan — di mana masyarakat, penggiat seni, institusi pendidikan, bahkan media, sama-sama menyuburkan tanah tempat sastera dan budaya tumbuh.

Kita tidak boleh selamanya mengharap kepada kementerian. Kita juga tidak boleh mengharap pada "musim pilihan raya" untuk tiba baru mahu menyambut budaya. Kita mesti berani menjadikan sastera dan budaya sebagai hak milik bersama rakyat, bukan hak eksklusif mana-mana pihak berkuasa.

Kesimpulannya, politik akan terus berubah. Itu hakikat. Tetapi sastera dan budaya perlu hidup melampaui musim dan kuasa. Ia perlu menjadi akar kepada pohon bangsa, bukan dedaun yang gugur setiap kali ribut politik bertiup. Jika akar ini terus kita bajai dan pertahankan, nescaya pohon bangsa kita akan terus subur dan berbuah sepanjang zaman.

Teks Puisi Sempena Ultah DBP ke-69

OBOR JIWA NAN ABADI

Masa lampau adalah lampu

menyorot lorong-lorong makna maruah

generasi bersilih generasi

bukan semata-mata bersaksi

tetapi terus kembali

menghembuskan jiwa sakti

kerana kita pemegang cinta utuh itu

memperkasa punca wibawa

dibenam berakar akad tekad beradab.

 

Menghampiri dekad ketujuh

tidak berhenti memelihara jati jiwa nan utuh

memaku martabat hebat

agar tiang-tiang dan tubuhnya

tidak tergoyah

cakna mengemudi lidah

meletakkan sejarah Balai Pustaka

dan Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu

menjulangkan obor bahasa akan perkasa.

 

Obor itu menyala dalam segala laman zaman

menyuluh jalan-jalan para pejuang

merentas belantara waktu dan alaf baharu

berwibawa memandu para perwira bahasa

biarlah semakin jauh dakwat mengalir

membina negara bangsa

mempatri mempersatu kata

persada jiwa merdeka.

 

Jangan hilangkan jerit derita bangsa

tiada galang ganti andai tewas dari berawas

aju perkasa memintal bitara

pacu jadi diri sebagai bangsa berdaulat

dari sum-sum hayat lahirmu

telah dibenam

telah mekar akar jati diri

jauh memanjang tunjangnya

ke pasak bumi merentas dunia

dipandu MABBIM dan MABM

bahasa Melayu

menjulang kebitaraannya.

 

Jangan lagi ada pengkhianat membunuhnya

apa lagi mencincang lumat dalam upaya kuasa

menolak bahasa rosak dan rojak

leluhur telah menjatikannya

dikunci oleh perundangan

menghormati perlembagaan

perkara 152 tidak dikotak-katikkan.

 

Jangan kata untuk berundur kerana gentar

biar kuasa bangsa terus tangkas menggalas

tidak akan mudah dimamah zaman

andai diberikan obor dan cinta 

kita sajikan kedua-duanya

agar santun tetapi jua bersuara bijaksana

obor tidak membakar tetapi menyinar

sembari cinta mengikat bijaksana

kita telah pilih daulat

bahasa kita harus bertempat

mempertahankan petah

setiap patah kata

setiap rupa makna

setiap jiwa cahaya.

 

Bahasa Jiwa Bangsa

dilarik disenandungkan

kekal subur menjadi obor kebijakan

semua warga teguh memperkasa

jangan bangun dari leka

tanpa terpancar obor eka bahasa

memperkasa tradisi, merayakan kemajmukan

meraikan perbezaan pandangan dunia

dalam jati diri setiap warganegara

maka, dengarkanlah semboyan

dari abadi sukma obor jiwa 

menjunjung bahasa

merangkum madani bangsa.

 

HASYUDA ABADI

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu

 

13 Mei 2025

Sastera Adalah Cermin Jiwa Rakyat, Bukan Alat Elit

Sastera bukan sekadar soal kata. Ia bukan hanya rangkaian metafora indah atau permainan gaya bahasa yang memukau. Lebih daripada itu, sastera adalah soal jiwa, suatu cerminan batin manusia yang paling jujur dan dalam. Ia lahir dari pengalaman, kegelisahan, harapan, dan luka yang dirasakan manusia dalam denyut hidup sehari-hari. Sastera yang sejati tidak dibentuk oleh paksaan ideologi mahupun agenda kekuasaan elit, melainkan tumbuh secara organik daripada nadi rakyat itu sendiri.

Sejak zaman awal peradaban, sastera telah menjadi wadah pernyataan jiwa kolektif. Dalam hikayat, syair, pantun, cerpen hingga novel pasca-modern, dapat ditemukan jejak-jejak kehidupan masyarakat — baik dalam bentuk kritik sosial, puisi cinta, mahupun jeritan sunyi yang terpendam. Inilah yang menjadikan sastera relevan dan berharga: kemampuannya menjadi suara kepada yang tidak bersuara, menjadi saksi kepada zaman yang cuba melupakan dirinya sendiri.

Namun, dalam banyak wacana kontemporari, sastera mulai terseret ke dalam kerangka formalistik yang kaku. Ia dijadikan alat — bukan lagi luapan jiwa. Golongan elit sastera, dengan segala pengaruh dan kuasa mereka, kerap mencorakkan arah sastera berdasarkan kepentingan tertentu, baik politik, ekonomi mahupun estetik yang sempit. Hasilnya, lahirlah karya-karya yang indah dalam bentuk, tetapi kosong dalam jiwa. Sastera yang demikian tidak menyentuh nadi rakyat; ia hanya berputar di menara gading, jauh dari realiti.

Sastera yang benar — sastera yang hidup — adalah sastera yang berani jujur. Kejujuran ini tidak boleh dipaksakan oleh lembaga, kurikulum, atau garis panduan mana pun. Ia lahir daripada keberanian pengarang untuk menyelami dirinya sendiri dan masyarakatnya. Ia muncul saat penulis tidak lagi menulis untuk penghargaan atau pengiktirafan, tetapi kerana ada sesuatu dalam jiwanya yang harus disampaikan, yang tidak dapat ditahan.

Dalam konteks ini, kita harus bertanya: apakah kita sedang membina ekosistem yang membolehkan sastera jujur ini lahir dan tumbuh? Atau kita sebenarnya sedang mematikan keberanian itu melalui penilaian yang sempit dan pengagungan terhadap bentuk tanpa isi?

Peranan pembaca juga tidak kecil. Rakyat sebagai khalayak sastera harus diberi ruang dan keyakinan untuk membaca, menilai, dan bahkan mencipta sastera sendiri. Sastera bukan milik segelintir pakar atau akademikus; ia milik semua yang hidup, merasa, dan berfikir.

Oleh itu, dalam menyikapi masa depan sastera, kita perlu kembali kepada akarnya: jiwa. Dan jiwa yang jujur itu hanya dapat ditemui apabila sastera dibebaskan dari belenggu dominasi elit dan diberi ruang untuk bernapas di tengah denyut nadi rakyat.

Sastera bukan sekadar soal kata, tetapi soal jiwa — dan jiwa yang jujur tidak lahir dari paksaan atau perancangan elit, tetapi dari denyut hidup rakyatnya sendiri.

TULISLAH BUKU YANG MEROBAH HIDUPMU: Dari Pendam kepada Lebih Diam

Tulislah buku. Bukan sekadar buku yang dipenuhi hikayat atau kata-kata manis berunsur motivasi murah. Tetapi buku yang sebenar-benarnya keluar dari kedalamanmu, yang lahir dari kelam, luka, bisu, dan sunyi. Buku yang apabila kamu menamatkan titik terakhirnya, kamu tidak jadi lebih lantang, tapi lebih tahu erti diam.

Ada orang menulis untuk didengari. Ada yang menulis untuk dikenang atau dipuja. Mungkin kau menulis untuk menyembuh. Dan penyembuhan itu, pada hakikatnya, bukan suatu bunyi, tetapi suatu senyap yang penuh makna.

Di dalam hidup, ada fasa di mana kita pendam kerana tiada siapa yang benar-benar mahu mendengar dengan jiwa. Lalu segala yang terbuku, yang menggelora, yang meronta, menjadi batu di dada. Kita bawa ke mana-mana, berat dan senyap. Dan satu hari nanti, jika nasib baik, kau belajar menulis. Bukan untuk menunjuk. Tapi untuk meluahkan tanpa melukai. Untuk melepaskan tanpa menghapuskan.

Dan buku itu pun lahir. Ia tidak menjerit. Tidak memekik meminta simpati. Ia hanya hadir seperti senja yang tahu bila harus surut, seperti hujan yang tahu bila perlu reda. Kata-katanya tidak menghukum sesiapa, termasuk dirimu sendiri. Ia hanya menjadi saksi bahawa kamu pernah marah, pernah kecewa, pernah mahu hilang. Tapi kamu memilih untuk tinggal. Dan diam. Kerana diam bukan bererti kalah. Diam adalah tahap tertinggi dari penerimaan. Dan menulis adalah jambatan ke situ, jambatan dari pendam yang menyeksa ke diam yang membebaskan.

Jadi, tulislah buku yang merobah hidupmu. Bukan agar orang lain memahami. Tapi agar kamu sendiri tidak lagi perlu menjelaskan.

POPULARITI

Kredit: Benuasabda

Populariti, bagi sesetengah orang, kelihatan seperti cahaya: hangat, terang dan mempesona. Namun seperti api, ia juga boleh membakar dalam diam. Saat nama kita mula dikenali, wajah disebut-sebut, dan pandangan kita dipetik tanpa diminta—itulah ketika ruang untuk berdiam diri semakin sempit. Populariti membawa tumpuan, dan tumpuan tidak selalunya membawa kehangatan. Kadangkala, ia menyilaukan.

Mereka yang mengejar populariti sering tidak sedar bahawa mereka sedang menukar ketenangan dengan kebisingan, menukar kebebasan dengan jangkaan. Setiap langkah diperhati, setiap kata dinilai, malah niat yang ikhlas pun boleh disalahertikan. Dalam dunia yang hingar-bingar ini, semakin tinggi kita mendaki, semakin tipis udara untuk bernafas. Maka tidak hairanlah jika mereka yang mencari kedamaian memilih untuk menjauh dari pusat perhatian. Mereka lebih selesa di ruang-ruang kecil di mana suara hati masih mampu kedengaran tanpa gema yang memekakkan.

Ada ketenangan yang tidak dapat dibeli dengan tepukan. Ada kedamaian yang hanya dapat dirasai apabila tiada siapa yang memandang. Maka, jika hatimu penat dengan sorotan, ingatlah: tidak semua yang bersinar perlu dikejar. Kadangkala, dengan melangkah satu tapak ke belakang dari keramaian, kita mampu melihat lebih jauh, lebih jelas, dan lebih jujur terhadap diri sendiri.

CURHAT

SALAH satu kaedah melahirkan karya adalah melalui curhat. Pernahkah anda mendengar ini? Penyair Indonesia Ahmadun Yosi Herfanda pernah mengusulkan bahawa curhat merupakan kaedah terbaik dalam memulai sesebuah tulisan.

Curhat atau berbagi cerita, perasaan, dan pengalaman peribadi seringkali dianggap sebagai cara untuk melepaskan beban emosional. Namun, tidak ramai yang menyedari bahawa curhat juga boleh menjadi sumber yang sangat kaya bagi penciptaan karya-karya besar, baik dalam sastera, seni, muzik, mahupun bahkan ilmu pengetahuan. Idea bahawa curhat dapat menghasilkan karya besar mengandung potensi untuk menggali kedalaman emosi dan pengalaman manusia yang universalnya dapat melahirkan karya yang menginspirasi dan berpengaruh.

Banyak penulis besar, baik fiksyen maupun non-fiksyen, yang memulai perjalanan kreatif mereka dengan mengungkapkan perasaan mereka dalam bentuk curhat. Curhat memungkinkan penulis untuk menggali berbagai macam emosi, konflik internal, atau pengalaman hidup yang mendalam. Salah satu contoh yang terkenal adalah karya-karya Sylvia Plath, seperti "The Bell Jar," yang terlahir dari pengalaman peribadinya dengan depresi dan ketidakpastian identiti. Proses curhat ini tidak hanya berfungsi sebagai pelepasan, tetapi juga menjadi bahan mentah bagi eksplorasi tema-tema besar dalam sastera, seperti kesepian, pencarian jati diri, atau perlawanan terhadap norma sosial.

Bukan hanya dalam sastera, curhat juga telah menjadi sumber karya besar dalam seni rupa dan muzik. Banyak seniman, terutama di bidang muzik, menulis lagu-lagu yang terinspirasi dari pengalaman peribadi atau curahan hati mereka. Misalnya, lagu-lagu yang terlahir dari pengalaman patah hati, kehilangan, atau kegelisahan peribadi sering kali resonan dengan banyak orang kerana kedalaman emosional yang terkandung di dalamnya. Contoh paling nyata bisa dilihat dalam karya-karya musisi seperti Bob Dylan, Kurt Cobain, atau Adele, di mana curhat mereka tentang kehidupan peribadi menjelma menjadi lagu-lagu ikonik yang mencerminkan keadaan manusia yang lebih luas.

Seni visual dan teater juga banyak dipengaruhi oleh proses curhat. Banyak seniman lukis atau pelukis yang menggunakan karya mereka untuk menceritakan perasaan peribadi yang sulit diungkapkan dengan kata-kata. Misalnya, ekspresi dan penggambaran dunia batin melalui lukisan atau patung sering kali mencerminkan konflik emosional dan psikologis yang dialami senimannya. Demikian pula, dalam dunia teater, banyak pertunjukan yang lahir dari curhat peribadi para aktor atau penulis naskah yang mengungkapkan perasaan, ketakutan, atau perjuangan hidup mereka. Drama-drama seperti karya-karya Tennessee Williams atau Ingmar Bergman sering kali menciptakan karakter-karakter yang melibatkan pengalaman manusia yang sangat peribadi, namun tetap memiliki daya tarik universal.

Di luar dunia seni, curhat juga dapat menghasilkan wawasan yang mendalam dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan. Banyak pemikir besar dalam sejarah filsafat yang karyanya muncul dari pergulatan peribadi dengan masalah eksistensial dan spiritual. Curhat yang dilakukan dengan cara refleksi diri dan pemikiran mendalam bisa melahirkan teori atau pandangan baru yang merevolusi cara kita melihat dunia. Misalnya, pemikiran-pemikiran besar seperti eksistensialisme yang dikembangkan oleh Jean-Paul Sartre dan Albert Camus banyak dipengaruhi oleh pengalaman-pengalaman hidup mereka sendiri yang melibatkan keraguan, kebebasan, dan absurdi kehidupan.

Di era digital saat ini, curhat tidak hanya terjadi dalam percakapan peribadi, tetapi juga di ruang awam seperti blog, media sosial, dan podcast. Banyak konten kreator atau penulis yang memanfaatkan platform ini untuk berbagi pengalaman hidup mereka, yang kemudian berkembang menjadi karya-karya besar. Fenomena ini memungkinkan lebih banyak orang untuk terhubung dengan karya yang berasal dari pengalaman manusia yang sangat peribadi, memperluas cakupan audiens dan pengaruhnya. Beberapa influencer dan podcaster mungkin memulai dengan sekadar berbagi cerita peribadi, namun banyak dari mereka yang akhirnya menciptakan karya yang menginspirasi jutaan orang di seluruh dunia.

Curhat, yang sering dipandang sebagai bentuk pelepasan emosional yang sederhana, sejatinya memiliki potensi yang sangat besar dalam menghasilkan karya-karya besar. Dengan mengungkapkan perasaan, konflik, dan pengalaman peribadi, individu tidak hanya menemukan jalan untuk melepaskan beban batin mereka, tetapi juga dapat menciptakan sesuatu yang dapat menginspirasi dan menggerakkan orang lain. Dari sastera, seni, hingga ilmu pengetahuan, curhat merupakan cermin dari kedalaman pengalaman manusia yang dapat menghubungkan kita semua dalam berbagai cara yang tak terduga.

NEPOTISME DALAM DUNIA SASTERA: Antara Realiti & Kekuatan Karya

NEPOTISME dalam dunia sastera bukan satu fenomena baharu. Ia telah lama menjadi buah mulut dalam kalangan penggiat dan pemerhati, terutama apabila individu tertentu lebih mendapat perhatian, ruang penerbitan, atau penghargaan berbanding yang lain. 

Namun begitu, adakah nepotisme semata-mata membawa keburukan, atau adakah wujud sisi lain yang jarang dibincangkan secara adil?

Secara asasnya, nepotisme merujuk kepada amalan memberi keistimewaan kepada saudara-mara, kenalan rapat, atau kumpulan tertentu tanpa mengambil kira kelayakan sebenar. Dalam konteks sastera, ini mungkin berlaku apabila penulis yang mempunyai hubungan tertentu dengan pengurus penerbitan, editor, atau institusi budaya menerima laluan mudah untuk menerbitkan karya mereka atau memenangi anugerah.

Namun, persoalan yang wajar dibangkitkan ialah: apakah yang berlaku jika karya yang dihasilkan benar-benar berkualiti tinggi dan memberi impak besar kepada dunia sastera? Adakah hubungan yang wujud secara peribadi itu harus membatalkan keabsahan nilai estetik dan intelektual karya tersebut?

Kita tidak boleh menafikan bahawa sastera, seperti bidang lain, sentiasa dipengaruhi oleh jaringan sosial dan budaya. Ramai penulis besar dunia lahir dalam lingkungan yang memberi mereka kelebihan—baik dari segi pendidikan, akses kepada penerbitan, mahupun sokongan komuniti kreatif. Namun, sejarah sastera juga membuktikan bahawa yang akhirnya bertahan bukan nama, tetapi mutu karya.

Justeru, jika nepotisme berlaku tetapi hasilnya adalah kelahiran karya-karya besar yang memperkaya khazanah persuratan, mungkin kita perlu melihat isu ini dengan lebih nuansa. Kritikan terhadap nepotisme tetap penting agar ekosistem sastera kekal adil dan inklusif, tetapi pada masa yang sama, kita perlu meraikan karya yang mampu memberi kesan mendalam—tanpa terus-menerus menghukum siapa yang menulisnya.

ILMU YANG MEMBIJAKSANAKAN

SERING kali kita mendengar pepatah "ilmu itu membijakkan", yang bermaksud ilmu seharusnya mengajarkan kita untuk bertindak dengan bijaksana, penuh pertimbangan, dan tidak terburu-buru dalam membuat keputusan. Tetapi, adakah ilmu itu hanya berfungsi untuk memperbaiki cara kita bertindak, atau ada dimensi lain yang perlu kita fahami dengan lebih mendalam?

Pernahkah anda berasa bahawa berbicara dengan tergesa-gesa atau tanpa pertimbangan boleh menyebabkan kita terperangkap dalam situasi yang tidak diingini? Atau mungkin ada kalanya kita terdiam, berasa bingung antara ingin berkata sesuatu namun takut tersilap? Mungkin inilah masa untuk merenung sejenak—adakah benar ilmu itu hanya soal "berkata-kata", atau adakah ia lebih daripada itu?

Ilmu yang dimaksudkan bukanlah sekadar mengumpul pengetahuan, tetapi bagaimana kita menggunakannya dalam kehidupan seharian. Apabila seseorang berasa kurang bijak dalam berbicara, itu bukan bermakna dia bodoh atau tidak berilmu. Sebaliknya, ia adalah sebahagian daripada proses pembelajaran untuk menjadi lebih bijak. Kadang-kadang, ilmu yang kita miliki justeru menuntut kita untuk lebih sabar dan berfikir sebelum berbicara, terutama dalam situasi-situasi sensitif.

Apa yang kita katakan bukanlah perkara yang terlepas daripada kesan. Setiap kata, baik disedari atau tidak, mempunyai kuasa untuk membina atau merosakkan. Oleh sebab itu, dalam banyak ajaran kebijaksanaan, ilmu sering dikaitkan dengan kemampuan untuk menahan diri, mendengar, dan hanya berbicara apabila memang perlu.

Dalam konteks ini, ilmu membentuk kita untuk memahami bila waktu yang sesuai untuk berbicara, dan lebih penting lagi, bila sebaiknya kita mendiamkan diri. Itu bukanlah pembodohan, tetapi kebijaksanaan yang terlatih. Kadang-kadang, diam bukan bermaksud tidak tahu, tetapi kerana kita tahu bahawa ada kalanya kata-kata boleh lebih berbahaya daripada diam.

Jangan pernah takut untuk berbicara, tetapi juga jangan takut untuk belajar daripada kesilapan. Tiada siapa yang terus bijak dalam berbicara. Semua orang pasti pernah terjatuh dalam perangkap ucapan yang salah, sama ada disebabkan emosi, ketidaktahuan, atau sekadar kurangnya pertimbangan.

Sebaliknya, keberanian untuk mengakui bahawa kita pernah tersilap dalam berbicara adalah petanda bahawa kita sedang berkembang.

Proses pembelajaran itu tidak mudah, dan sering kali datang dengan banyak pengajaran yang berharga. Sebagai contoh, kadangkala kita tidak sedar bahawa kata-kata kita boleh menyakitkan perasaan orang lain sehingga kita mendengarnya sendiri, atau lebih teruk, menyaksikan kesan negatifnya.

Ilmu akan mengajarkan kita untuk lebih berhati-hati, memikirkan dua kali sebelum berbicara, dan lebih bijak dalam memilih kata-kata. Dengan itu, setiap kesilapan yang kita lakukan dalam berbicara adalah batu loncatan untuk pembelajaran dan pencerahan diri.

Salah satu kunci dalam berbicara dengan bijak adalah pengawalan emosi. Ilmu, dalam hal ini, mengajarkan kita bahawa kata-kata yang keluar dari mulut kita sering kali dipengaruhi oleh perasaan kita ketika itu. Apabila emosi tidak terkawal, kata-kata boleh keluar tanpa kita fikirkan akibatnya. Di sinilah ilmu mengajarkan kita untuk mengenali perasaan kita terlebih dahulu sebelum melontarkan kata-kata.

Ilmu dalam berbicara bukan hanya datang daripada pengetahuan teori, tetapi juga pengalaman hidup yang membentuk peribadi kita. Kita menjadi lebih sedar tentang bagaimana emosi kita mempengaruhi perbualan. Dengan belajar mengurus emosi, kita boleh mengelak daripada mengucapkan perkataan yang menambah ketegangan, dan sebaliknya, berbicara dengan lebih tenang dan penuh pertimbangan.

Selain daripada pengawalan diri, ilmu juga mengajarkan kita untuk membezakan antara maklumat yang benar dan yang salah, serta bagaimana menyampaikan maklumat dengan cara yang tepat. Ramai orang merasa perlu untuk berbicara tentang segala hal, tanpa memeriksa kebenaran maklumat yang mereka sampaikan. Ini adalah satu contoh bagaimana ilmu boleh menghindarkan kita daripada melakukan kesilapan dalam berbicara.

Menyaring maklumat sebelum berbicara bukan hanya mengelakkan kita daripada menyebarkan berita palsu, tetapi juga memberi ruang untuk kita menyampaikan perkara yang lebih bermanfaat dan membina. Berbicara dengan bijak bermakna memilih kata-kata yang tepat dan hanya berbicara apabila kita yakin bahawa apa yang kita katakan adalah sesuatu yang benar dan memberi manfaat.

Akhirnya, ilmu bukanlah alat untuk memaksa kita berbicara sepanjang masa atau mengisi setiap ruang kosong dengan kata-kata. Sebaliknya, ilmu mengajarkan kita untuk menjadi lebih bijak dalam berbicara, memahami bila waktu yang sesuai untuk berbicara, dan bila lebih baik untuk mendiamkan diri. Ia memberi kita alat untuk menyaring kata-kata, mengawal emosi, serta menyampaikan maklumat yang bermanfaat.

Jadi, kurang bijak dalam berbicara bukan bermakna kita bodoh atau tidak berilmu. Sebaliknya, ia adalah sebahagian daripada proses pembelajaran untuk menjadi lebih bijak. Setiap kesilapan dalam berbicara adalah peluang untuk berkembang dan menjadi lebih baik lagi.All reactions:

WASATIYYAH KETIKA BERTAKHTA

Wasatiyyah İstiqamah

kekal Berimpak Tinggi

sebagai landasan kesederhanaan

dalam apa jua keadaan

Biarlah wasatiyyah tinggi nilainya

istiqamah menjadi jambatan

pemerkasaan diri

tak wajarlah sangat apologik

termampu, lakukanlah

Maruah insaniah

harus dipacu bertunjang ilmu

semai nilai-nilai ilmu

diam sedang bersuara

seperti kata-kata

sering membangunkan

ketika terleka dengan sapa

seikhlasnya

Merai kewibawaan rakan

bukan memasang lampu ampu

ada waktu sinar itu malap sendiri

fahami nilai figura sifatnya sementara

dari bawah dibawa jauh oleh jaya

dipandang orang dan dihargai

belum menjamin pengakhirannya

selamanya serupa

jangan bersifat langit

kita hanya tanah yang diberi nyawa.

Ketika tidak mempunyai apa-apa

seseorang kekal istiqamah

sentiasa ramai menyapa

bahasa kekal padu

hartanya amanah kepada percaya

wasatiyyah ketika bertakhta

menanam benih integriti

menjalar akar

dan menyokong pohonnya

teguh, utuh

HA

MENGHARGAI ATAU DIHARGAI

DALAM kehidupan ini, kita sering terdorong oleh keinginan untuk menghargai mereka yang hadir dalam kisah hidup kita. Terutama teman-teman yang pernah ada sewaktu kita menempuh detik-detik yang mencabar. Mereka yang hadir sewaktu tangis dan tawa bergilir, yang menemani saat kita tersungkur dan bangkit semula.

Namun, tidak semua insan mampu — atau mahu — membalas kehadiran kita dengan rasa yang serupa. Kita mungkin mengharapkan mereka untuk hadir saat kita pula diuji. Kita membayangkan mereka akan menghulur tangan, seperti mana kita pernah menghulur tangan kepada mereka. Tetapi sering kali, hakikatnya tidak begitu. Ternyata manusia itu berbeza. Tidak semua memikul nilai yang sama, tidak semua menyemai kasih dengan cara yang serupa.

Dalam situasi sebegini, kekecewaan mudah menjengah. Hati mula bertanya, "Mengapa aku tidak dihargai sebagaimana aku menghargai?" Namun, persoalan itu mungkin tidak akan pernah terjawab. Maka, daripada terus menanggung luka yang sia-sia, belajarlah untuk menerima. Terimalah bahawa tidak semua yang kita beri akan kembali, tidak semua yang kita tabur akan tumbuh.

Untuk melerai rasa tidak nyaman yang mencengkam hati, lalui sahaja segalanya seadanya. Jangan memaksa diri untuk difahami oleh semua orang. Jangan berpayah-payah untuk memenangi perhatian yang tidak tulus.

Sesungguhnya, hidup ini tidak serumit yang kita sangka. Ia menjadi rumit hanya apabila kita terus menggenggam perkara yang sepatutnya sudah dilepaskan. Belajarlah untuk terus memberi tanpa terlalu berharap. Belajarlah untuk menghargai tanpa perlu menuntut balasan. Dan yang paling penting, belajarlah untuk mencintai diri sendiri tanpa perlu pengesahan dari sesiapa.

Kadangkala, kelegaan itu hadir bukan apabila orang lain berubah, tetapi apabila kita sendiri memilih untuk redha.

[HA]

CATATAN KECIL PESISME

Kata kunci: Lobi, buli, ampu, batu api

DALAM dunia hari ini yang penuh dengan persaingan dan ketidaktentuan, sifat optimis sering menjadi pemacu utama kejayaan. Namun begitu, tidak semua individu memilih untuk melihat kehidupan dengan kaca mata harapan. Wujud golongan yang berjiwa pesimis – bukan semata-mata bersifat realistik, tetapi berpandangan negatif secara sistematik terhadap orang lain, keadaan sekeliling dan juga potensi diri sendiri. Lebih membimbangkan, apabila sikap ini diterjemahkan dalam bentuk tingkah laku beracun, merosakkan persekitaran sosial dan organisasi.

Dalam banyak konteks, individu pesimis ini tidak duduk diam dalam kepesimisan mereka. Sebaliknya, mereka aktif membina ‘strategi kelangsungan’ yang berteraskan kuasa dan manipulasi. Mereka melobi, membuli, mengampu, dan paling jahat – menjadi batu api yang meracuni hubungan sesama manusia. Apa yang mendorong mereka? Dan apakah kesan tingkah laku ini terhadap keseluruhan ekosistem sosial.

Pesimisme bukanlah satu bentuk keprihatinan atau kebimbangan biasa. Dalam bentuk ekstrem, ia menjadi sikap yang mempercayai bahawa keburukan pasti berlaku, orang lain tidak boleh dipercayai, dan kejayaan tidak akan dikecapi melalui cara yang sah atau bermaruah. Oleh kerana tidak percaya bahawa kebaikan boleh menang dalam sistem yang adil, mereka mencari jalan pintas – bukan untuk memperbaiki sistem, tetapi untuk memastikan mereka tetap berada ‘di atas’.

1. Melobi: Menanam Pengaruh untuk Kepentingan Sendiri

Melobi dalam erti kata asalnya adalah satu bentuk advokasi atau meyakinkan pihak berkepentingan untuk menyokong sesuatu idea atau dasar. Namun bagi individu pesimis yang berkepentingan, lobi bertukar menjadi medan untuk mengatur pengaruh, bukan berdasarkan fakta atau merit, tetapi berdasarkan hubungan tersembunyi, persepsi palsu dan permainan psikologi.

Mereka akan melobi pihak atasan dengan cerita yang direka atau ditokok tambah. Mereka memburukkan individu lain secara halus, mencipta naratif kononnya merekalah yang paling layak, paling setia, atau paling berwibawa. Semua ini dilakukan demi satu tujuan: mengawal persepsi pihak berkuasa agar segala keputusan memihak kepada mereka, walaupun dengan mengorbankan yang lebih layak.

2. Membuli: Menundukkan dengan Kuasa atau Kata

Individu pesimis juga sering bertindak membuli, baik secara terang-terangan mahupun secara psikologi. Mereka menggunakan kata-kata sinis, memperlekehkan usaha orang lain, dan menyindir secara berulang untuk menjatuhkan semangat mereka yang dilihat sebagai ancaman.

Mereka tidak percaya kepada persaingan sihat. Maka sesiapa yang lebih berpotensi atau mendapat perhatian akan dijadikan sasaran – dilemahkan dari dalam, dipinggirkan secara sistematik, dan dalam sesetengah kes, dimomokkan dengan tekanan sosial agar mengalah sendiri.

Buli ini juga boleh berlaku dalam bentuk ‘penggunaan kuasa tidak rasmi’ – misalnya menghasut orang lain agar tidak bekerjasama dengan individu tertentu, atau memutarbelit arahan dan maklumat untuk menjatuhkan imej pesaing.

3. Mengampu: Jalan Pintas ke Puncak Kuasa

Bagi individu pesimis, kejayaan bukan datang daripada kualiti diri tetapi melalui keberkesanan manipulasi. Maka mereka memilih jalan mengampu – memuji melangit pihak atasan, menyokong walaupun tahu tindakan itu salah, dan sanggup ‘menutup mata’ terhadap penyelewengan demi kelangsungan peribadi.

Apa yang lebih berbahaya, mereka akan mencipta watak seolah-olah mereka setia dan ikhlas. Namun dalam diam, mereka mencatur langkah untuk memastikan hanya mereka yang berada dalam ‘bulatan dipercayai’ pemimpin. Kebenaran tidak lagi menjadi ukuran; yang penting ialah kesetiaan palsu yang dibina atas dasar ketakutan dan kehendak untuk terus berkuasa.

4. Menjadi Batu Api: Meracuni Hubungan dan Melemahkan Kumpulan

Antara senjata paling licik golongan pesimis ini ialah menjadi batu api – memainkan peranan sebagai penyampai cerita separuh benar, memanipulasi emosi, dan mencetuskan konflik yang tidak perlu.

Mereka menyampaikan maklumat secara berpilih untuk menimbulkan prasangka antara individu atau kumpulan. Mereka melebih-lebihkan kesilapan kecil, memburukkan tanpa bukti yang jelas, dan mengapi-apikan suasana hingga wujud ketegangan. Konflik yang dicipta ini menjadikan mereka ‘perlu’ dalam organisasi, kononnya sebagai orang tengah atau penyelesai masalah, padahal merekalah dalang sebenar.

Tingkah laku seperti ini, jika tidak dikenalpasti dan dibendung, boleh membawa keruntuhan kepada sesebuah organisasi atau komuniti. Persekitaran kerja menjadi tidak selamat, bakat-bakat terbaik memilih untuk pergi, dan keputusan yang dibuat tidak lagi berasaskan kualiti.

Lebih malang, budaya ini boleh menular – kerana mereka yang jujur, tetapi tidak tahan tekanan, mungkin terpaksa mengikut arus untuk terus bertahan. Lama-kelamaan, institusi kehilangan jati diri, menjadi tempat penuh kebimbangan dan kekosongan nilai.

Menangani isu ini memerlukan keberanian, ketelusan dan sistem nilai yang kukuh. Pihak kepimpinan mesti bersikap terbuka terhadap maklum balas, tidak mudah termakan pujian, dan sentiasa menilai berdasarkan prinsip meritokrasi serta integriti.

Perlu juga diwujudkan sistem pemantauan dalaman yang adil, di mana sesiapa sahaja boleh melaporkan tingkah laku toksik tanpa rasa takut. Organisasi juga harus membina budaya di mana perbezaan pendapat diraikan, bukan disekat. Individu yang bersifat jujur dan progresif mesti diberi ruang berkembang tanpa perlu bermain politik murahan.

Kesimpulannya pilihan ada pada kita. Setiap organisasi, masyarakat atau kumpulan mempunyai pilihan – sama ada membiarkan racun ini terus merebak, atau bertindak memotong akar permasalahan. Individu pesimis yang gemar melobi, membuli, mengampu dan menjadi batu api bukan sahaja mengancam keharmonian, malah menyekat potensi besar yang ada dalam sesebuah komuniti.

Sudah sampai masa kita berani membezakan antara yang benar dan yang pandai bermuka-muka. Kerana jika yang rosak diberi tempat, maka yang tulen akan berundur. Dan bila itu berlaku, seluruh sistem akan runtuh dari dalam, perlahan, tetapi pasti.

* Pesisme: sikap atau kecenderungan memandang sesuatu itu dari sudut keburukannya (dgn perasaan tidak yakin akan kejayaannya dsb). (Kamus Dewan Edisi Keempat)

Puisi Adalah...

Antologi Puisi 'Di Gedung Suffah'

Mungkin saya kurang menulis kecuali beberapa perkara penting. Namun saya teruja membaca karya-karya terutama sajak-sajak kiriman rakan-rakan FB. Menjadi admin FB Puisi Adalh yang telah menyiarkan hampir 900 karya (sehingga 18/5/2025) memberikan kedamaian yang luar biasa. Lebih-lebih lagi menangani sajak-sajak dalam bentuk grafik atau mini poster yang saya reka.

Puisi Adalah salah satu inisiatif Ikatan Penulis Sabah (IPS) yang saya gagaskan sebagai sebuah gabungan aktiviti persatuan. Salah satunya adalah sayembara menerusi FB yang bermula pada Julai 2023. Pada 2024, IPS telah membukukan sajak-sajak pilihan yang kami nilai dengan judul ‘ Di Gedung Suffah’. Saya berbahagia kerana penglibatan penulis seluruh tanah air, Malaysia. Mereka inilah penulis sangat prolifik mengisi status FB berkenaan. Sehingga menjadi rakan sastera yang begitu akrab. Bahkan, ada rakan-rakan yang baru menulis terutama dari golongan muda.

Mungkin peranan ini sangat terpencil dan tidak kelihatan. Kami ‘bertemu’ di alam maya kecuali ahli-ahli IPS. Biarlah FB Puisi Adalah menjadi medan karya kumpulan ini. Sebagai sebuah medium penyiaran karya - sepanjang masa waima di dini hari, penyiaran karya boleh dibaca! Inilah mungkin antara fungsi FB boleh dimanfaatkan sebaiknya.

Dalam inisiatif ‘Puisi Adalah’ juga mempunyai program-program seperti wacana, deklamasi dan penerbitan. Ini menyebabkan inisiatif ini sangat menarik. Walaupun sifat lnya lokal dan sederhana namun impaknya memang sangat jelas. Ada fokus yang kita raikan bersama-sama khususnya dalam kalangan para penulis Puisi Adalah.

Projek perbukuan kedua dari program ini merupakan kompilasi sajak-sajak bertemakan Ramadan. Pada tahun 2025 ini jelasnya sepanjang bulan Ramadan lepas, kami menyiarkan lebih 100 karya Ramadan. Kami berpendapat karya-karya tersebut harus dijadikan sebuah buku agar akses kepada karya berkaitan Ramadan menjadi bahan bacaan umum. Tema-tema lain seperti Hari Kemerdekaan, Hari Malaysia, Hari Guru, Hari Ibu dan sebagainya juga boleh diterbitkan. Maka, inilah antara pengisian inisiatif Puisi Adalah.

Ketika media cetak semakin menghilang sembari media digital menjadi ruang yang mesra baca, mudah dan segera bahkan murah dari kos kini pilihan ramai penulis. Bagaimanapun, untuk FB Puisi Adalah ini hanya boleh diakses dalam kalangan rakan melainkan penulis sendiri mahu menyiarkan semula di status FBnya sendiri. Ini untuk menjaga keaslian karya itu sendiri daripada diceroboh pihak lain. Lagi pun, jumlah rakan FB Puisi Adalah mencecah angka 1k dan ini pasti akan terus bertambah sebagai pembaca. Begitupun, para penulis boleh mengambil karya-karya yang tersiar untuk tujuan penerbitan buku, penyertaan sayembara dan sebagainya.

Kata Pengantar Buku Antologi Puisi 'Senandung Kota di Bibir Samudera'

Kota Kinabalu: Sebuah Penjelajahan Sejarah dan Karya Sastera

APABILA para penulis sastera kreatif ditanya mengenai Kota Kinabalu, mereka pasti akan memberikan pelbagai perspektif yang berbeza. Begitu juga dengan penerbitan Antologi Puisi bertemakan Kota Kinabalu, yang telah menerima sambutan menggalakkan daripada penulis-penulis di seluruh negara, termasuk mereka yang berada di luar negeri Sabah. Kehadiran karya-karya ini menggambarkan bagaimana Kota Kinabalu dilihat dari pelbagai sudut yang penuh dengan kekayaan sejarah dan budaya.

Kota Kinabalu, apabila dibicarakan dari sudut sejarah, tidak dapat dipisahkan daripada peristiwa-peristiwa penting yang telah membentuk identiti bandar ini. Pada akhir abad ke-19, Syarikat Borneo Utara British (SBUB) mula menubuhkan koloni di Borneo Utara, yang kini dikenali sebagai Sabah. Pada tahun 1882, mereka menubuhkan penempatan kecil di kawasan Teluk Gaya, yang telah didiami oleh orang Bajau. Penempatan pertama ini terletak di Pulau Gaya, namun pada tahun 1897, penempatan ini dibakar oleh pejuang kebebasan Bajau yang dipimpin oleh Mat Salleh.

Setelah pemberontakan itu, SBUB memindahkan penempatan tersebut ke tanah besar, di kawasan perkampungan nelayan Api-Api. Lokasi ini kemudiannya dijadikan pelabuhan utama dan perhentian untuk Kereta Api Borneo Utara. Seiring dengan perkembangan pesatnya, penempatan ini dinamakan semula sebagai Jesselton, sempena nama Naib Pengerusi Syarikat, Sir Charles Jessel.

Perang Dunia Kedua memberikan satu lagi perubahan besar kepada Jesselton. Pada ketika tentera British berundur, mereka membakar Jesselton untuk menghalang bandar ini jatuh ke tangan Jepun. Selepas penjajahan Jepun, bandar ini dikenali kembali sebagai Api, sebelum dimusnahkan lagi dalam pengeboman Bersekutu pada tahun 1945. Hanya tiga bangunan yang kekal berdiri setelah perang berakhir dengan penyerahan rasmi Tentera Darat Jepun di Labuan pada 10 September 1945.

Selepas perang, SBUB menyerahkan pentadbiran Sabah kepada Kerajaan United Kingdom pada tahun 1946. Pada tahun 1963, Borneo Utara bersama Sarawak, Singapura, dan Persekutuan Tanah Melayu, membentuk Persekutuan Malaysia dan negeri tersebut dikenali sebagai Sabah. Jesselton, yang telah melalui pelbagai fasa sejarah, kemudiannya ditukar nama kepada Kota Kinabalu pada 30 September 1968, dan diberi status bandar raya pada 2 Februari 2000.

Nama "Kota Kinabalu" diambil daripada Gunung Kinabalu yang terletak kira-kira 50 kilometer di timur laut bandar. "Kinabalu" berasal daripada bahasa Dusun, yang bermaksud "tempat dihormati orang mati", dengan "Aki" bermaksud nenek moyang dan "Nabalu" merujuk kepada gunung. Terdapat juga teori lain yang menyatakan

bahawa nama tersebut berasal dari istilah "Ki Nabalu", yang bermaksud "semangat mati". Selain nama Jesselton, beberapa teori lain mengemukakan nama asal Kota Kinabalu, antaranya “Api-Api", yang merujuk kepada peristiwa pembakaran pejabat pentadbiran British di Pulau Gaya. Terdapat juga nama "Deasoka", yang bermaksud "di bawah pokok kelapa", dan "Singgah Mata", yang merujuk kepada jalur tanah yang kini menjadi pusat bandar Kota Kinabalu.

Sejarah Kota Kinabalu yang panjang dan berliku ini menjadi sumber inspirasi bagi karya-karya sastera yang terus mengalir. Sebagai sebuah bandar yang telah melalui pelbagai fasa sejarah, Kota Kinabalu berperanan sebagai pusat pentadbiran, ekonomi, dan budaya di Sabah. Oleh itu, sangat penting untuk mengekalkan sejarah ini agar bandar raya terus menjadi tumpuan generasi akan datang. Di samping perayaan-perayaan yang dianjurkan, salah satu cara untuk mengekalkan warisan sejarah ini adalah melalui program-program persuratan.

Atas kesedaran inilah, Ikatan Penulis Sabah (IPS) mengambil inisiatif untuk menerbitkan dan membukukan karya-karya sastera melalui projek penerbitan Antologi Puisi yang bertemakan Kota Kinabalu. Projek ini dimulakan pada bulan Februari 2025 bersempena dengan perayaan Jubli Perak Bandar Raya Kota Kinabalu. Sebanyak 100 buah puisi daripada 70 orang penulis dari seluruh Malaysia dipilih untuk diterbitkan setelah melalui proses tapisan.

Karya-karya ini tidak hanya mengangkat sejarah dan budaya Kota Kinabalu, tetapi juga menyentuh aspek pemikiran dan harapan terhadap masa depan bandar ini. Kelebihan utama antologi ini adalah keterlibatan penulis daripada pelbagai latar belakang, agama, dan profesion, yang memberikan dimensi yang lebih luas dalam menghargai Kota Kinabalu.

Melalui penerbitan antologi ini, IPS – dalam hal ini, kami, penyelenggara antologi puisi ini – berharap dapat mempromosikan Kota Kinabalu sebagai sumber inspirasi untuk penulis sastera di seluruh negara, sambil menggalakkan lebih banyak karya kreatif yang dapat merakamkan keindahan dan cabaran bandar raya ini. Diharapkan bahawa buku ini akan terus menyemarakkan usaha Kerajaan untuk memperkasa bacaan umum dan memperkenalkan Kota Kinabalu kepada dunia melalui karya sastera yang menggugah.

Salam Malaysia Madani. Salam Sabah Maju Jaya. Salam Bahasa Jiwa Bangsa. Salam literasi. Salam Ikatan Penulis Sabah: Wasatiyyah, Istiqamah dan Berimpak Tinggi.

Salam Jubli Perak Bandar Raya Kota Kinabalu. Dirgahayu Bandar Raya Kota Kinabalu!

HAJI SUKOR BIN HAJI USIN (HASYUDA ABADI)

Ketua Panitia Penyelenggara

Antologi Puisi “Senandung Kota di Bibir Samudera”

Ikatan Penulis Sabah

9 April 2025