PERSURATAN ISLAM:WASILAH PEMBINAAN JIWA RABBANI[1]

Oleh

Hasyuda Abadi

Sabah - Malaysia

PENDAHULUAN

Dalam arus dunia yang semakin laju dan sarat dengan cabaran materialistik, manusia kini berada dalam suasana yang sangat mencabar, bukan sahaja dari sudut fizikal dan intelektual, tetapi lebih mendalam — dari segi spiritual dan emosi. Kemajuan teknologi yang pesat, budaya konsumtif yang berleluasa, serta dorongan terhadap pencapaian kebendaan telah menyebabkan ramai individu terperangkap dalam perlumbaan tanpa henti yang meragut ketenangan batin. Nilai-nilai murni dan spiritual sering diketepikan ataum dilupakan demi mengejar status sosial, kemewahan hidup dan pengaruh duniawi.     

Dalam situasi ini, keperluan untuk kembali kepada nilai-nilai ketuhanan bukan lagi satu pilihan, tetapi menjadi satu keperluan yang sangat mendesak. Jiwa manusia yang tenang dan sejahtera tidak akan dapat dicapai melalui kekayaan harta benda, kemajuan teknologi atau populariti semata-mata. Semua itu bersifat luaran dan sementara. Sebaliknya, ketenangan sejati hanya akan hadir apabila manusia kembali kepada fitrah asalnya — iaitu menjadi hamba kepada Tuhan yang Maha Mencipta. Hanya melalui hubungan yang utuh, jujur dan tulus dengan Allah SWT, barulah hati akan mencapai ketenteraman sebenar sebagaimana firman Allah dalam Surah al-Ra’d, ayat 28:

“Ketahuilah, hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang.”

Di sinilah letaknya peranan penting persuratan Islam — satu bentuk karya penulisan yang bukan hanya menyampaikan cerita atau fakta, tetapi membawa roh dan nilai yang berasaskan wahyu Ilahi, berpaksikan akhlak Rasulullah SAW, serta berpedomankan falsafah kehidupan yang luhur. Persuratan Islam bukan sekadar medium sastera, tetapi sebuah medan perjuangan yang halus dan mendalam dalam mendidik masyarakat. Ia mengangkat pemikiran insan kepada nilai-nilai yang tinggi, menyentuh hati yang sedang gersang, dan membimbing mereka ke arah penghayatan hidup yang lebih bermakna serta berlandaskan agama.

Melalui penulisan berunsur Islam, pembaca dibawa menyelami kisah-kisah yang membangkitkan keinsafan, memetik ibrah daripada sejarah para nabi dan insan mulia, serta merenungi erti kehidupan dalam kaca mata keimanan. Persuratan ini bertindak sebagai jambatan antara akal dan hati, antara dunia dan akhirat. Ia mengajak manusia agar tidak hanya hidup untuk mengejar kesenangan sementara, tetapi untuk membina diri sebagai insan yang seimbang dari sudut rohani, akhlak dan intelektual — ke arah pembentukan jiwa rabbani, iaitu jiwa yang benar-benar mengenal Tuhan, mencintai kebenaran, dan merindui akhirat.

Lebih daripada itu, dalam konteks masyarakat hari ini yang semakin terdedah kepada pelbagai bentuk hiburan melalaikan dan ideologi asing yang memesongkan pemikiran, persuratan Islam berperanan sebagai benteng dan pelindung. Ia membentuk pemikiran yang kritis tetapi terpimpin, emosi yang halus tetapi teguh, serta akhlak yang lembut tetapi tegas dalam pendirian. Karya-karya Islamik menjadi suara yang menentang kebatilan secara hikmah, memulihkan nilai dan mempertautkan kembali manusia dengan Penciptanya.

Maka jelaslah bahawa dalam mendepani arus dunia moden yang serba mencabar, persuratan Islam muncul sebagai cahaya pencerahan — bukan sekadar sebagai alat kesusasteraan, tetapi sebagai kunci yang mampu membuka ruang kesedaran, membina jati diri Islami dan akhirnya membentuk jiwa rabbani yang seimbang dan sejahtera. (Nik Aziz Nik Mat, 2013).

 

MEMAHAMI JIWA RABBANI

Apakah yang dimaksudkan ‘Jiwa Rabbani’. Jiwa Rabbani merujuk kepada mensucikan jiwa dan mencari keridhaan Allah SWT, serta dianggap sebagai kunci untuk membuka hati yang tertutup oleh dunia.  (Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam buku Fathur Rabbani - Mensucikan Jiwa). Jiwa yang tunduk sepenuhnya kepada perintah dan larangan Allah SWT dalam segenap aspek kehidupan — sama ada dalam hubungan individu dengan Pencipta, sesama manusia, mahupun dengan alam sekeliling. Jiwa seperti ini bukan sekadar melaksanakan ibadah secara ritual, tetapi juga melibatkan penyerahan total jiwa, pemikiran, dan perbuatan kepada kehendak Ilahi. Segala tindak-tanduk individu rabbani berpaksikan nilai-nilai al-Quran dan sunnah, menjadikan redha Allah sebagai matlamat utama dalam hidup.

Seorang individu rabbani sentiasa memelihara hubungannya dengan Allah melalui amalan ibadah zahir seperti solat, puasa dan zikir, dan dalam masa yang sama, menyuburkan jiwa dengan akhlak terpuji seperti kejujuran, keikhlasan, kesabaran, tawaduk dan kasih sayang. Dia menjauhi segala bentuk kebatilan, maksiat, penindasan dan kezaliman, kerana memahami bahawa hidup di dunia hanyalah sementara dan setiap amal akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak. Cinta kepada kebenaran dan kebencian terhadap kemungkaran menjadi prinsip hidupnya.

Namun, pembentukan jiwa rabbani bukanlah sesuatu yang lahir secara tiba-tiba atau bersifat semula jadi. Ia memerlukan proses tarbiah yang berterusan, melalui ilmu yang benar, penyucian hati (tazkiyah al-nafs), dan muhasabah (refleksi diri) secara konsisten. Ilmu memainkan peranan sebagai panduan dan cahaya yang menerangi jalan, manakala tazkiyah berperanan menyaring hati daripada sifat mazmumah yang menggelapkan jiwa seperti riak, takbur, hasad dan cinta dunia. Muhasabah pula membantu individu menyedari kelemahan diri dan memperbaikinya secara berperingkat.

Di sinilah letaknya peranan penting persuratan Islam dalam mendidik dan membimbing jiwa menuju pembentukan insan rabbani. Melalui karya-karya penulisan yang berlandaskan nilai-nilai Islam, pembaca disajikan dengan kisah, hikmah, nasihat dan falsafah yang bukan sahaja menyentuh akal, tetapi juga meresap ke dalam jiwa. Persuratan Islam membina jati diri muslim sejati dengan gaya yang halus dan berseni, menjadikan pembacaan bukan sekadar hiburan, tetapi medan pendidikan rohani.

Lebih daripada itu, persuratan Islam juga mampu membina kesedaran sosial dan moral, memperbetul persepsi yang tersasar, dan memberi inspirasi kepada pembaca untuk menjalani kehidupan secara lebih bermakna dan berpaksikan agama. Ia menjadi medium dakwah yang menyentuh hati dan membangkitkan kerinduan terhadap kehidupan yang lebih dekat dengan Allah.

 

PERANAN PERSURATAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN JIWA

1. Menyampaikan Nilai Tauhid dan Keimanan

Setiap karya persuratan Islam — sama ada dalam bentuk syair, prosa, cerpen, novel, drama, atau esei — tidak sekadar berfungsi sebagai bahan bacaan untuk hiburan atau pengetahuan, malah lebih besar daripada itu, ia memikul misi dakwah dan tarbiah. Penulisan masih membina dan mengisi jiwa, serta minda masyarakat. (Hilal Asyraf & Aiman Azlan, 2014). Mesej yang terkandung di dalamnya bukan sahaja merentasi unsur estetik dan seni bahasa, tetapi mengandungi inti tauhid, iaitu keyakinan yang padu terhadap keesaan Allah SWT. Sama ada secara jelas mahupun tersirat, mesej tauhid ini menjadi roh yang menghidupkan sesebuah karya persuratan Islam dan membezakan antara sastera biasa dengan sastera Islami.

Tauhid bukan sekadar konsep teologi; ia adalah asas seluruh kehidupan Muslim. Maka apabila nilai tauhid diserapkan ke dalam karya sastera, ia memberi kesan yang sangat mendalam kepada jiwa pembaca. Penulisan sebegini berupaya menyedarkan manusia tentang hakikat diri mereka sebagai hamba, bahawa mereka tidak diciptakan sia-sia, dan setiap langkah hidup ini sepatutnya menuju kepada keredhaan Allah. Pembaca diajak untuk memahami bahawa dunia ini hanya persinggahan, sedangkan kehidupan yang sebenar adalah di akhirat. Maka, segala tindakan dan keputusan dalam hidup perlu didasari oleh kesedaran terhadap tanggungjawab sebagai khalifah dan hamba Allah.

Manifestasi ini menjadi kunci kepada penyair Aida AR dalam puisinya bertajuk ‘Kembali pada Diri’:

“Aku ingin kembali pada diri bermula dari terang paling cahaya

… nikmat yang paling kalis dari segenap rasa.”

                                           (‘Kembali pada Diri’ dalam Di Gedung Suffah, m/s 5)

 

Rasa terima kasih kepada Ilahi, penyair Azaika SR menzahirkan nilai rabbani yang menjadi kunci sebagai menghargai betapa Agungnya anugerah yang dikecapi:

“Terima kasih diucapkan pada-Mu Tuhan

Kerana telah mengurniakan

Anugerah serta nikmat kehidupan.’

                                                          (‘Terima Kasih’dalam Di Gedung Suffah, m/s 23)

 

Nilai keimanan yang dibawa dalam karya-karya Islamik menyuburkan jiwa pembaca agar sentiasa bergantung harap kepada Allah dalam apa jua keadaan — sama ada ketika senang mahupun susah. Ia mengajak manusia untuk merenung hakikat ujian, hikmah penderitaan, serta nikmat kesabaran dan syukur. Dalam saat jiwa manusia diuji dengan tekanan hidup, ketidakstabilan emosi dan kekeliruan identiti, persuratan Islam hadir sebagai penawar yang membimbing kembali ke jalan ketenangan dan kebergantungan kepada Tuhan.

Karya yang menyampaikan nilai tauhid juga mengangkat pemikiran pembaca untuk melihat kehidupan melalui lensa yang lebih luas. Ia bukan hanya memaparkan konflik luaran atau pergelutan watak semata-mata, tetapi membawa pembaca menyelami konflik batin, persoalan iman, pencarian makna hidup, dan proses kembali kepada Allah. Dalam hal ini, penulis Islam bertindak sebagai murabbi jiwa — menyentuh hati pembaca dengan bahasa yang indah tetapi sarat dengan makna, menanamkan kesedaran bahawa setiap detik hidup adalah ujian dan peluang untuk mendekatkan diri kepada Yang Maha Esa.

Contohnya, dalam syair atau puisi Islamik, mesej tauhid dapat dilihat dalam nada kerinduan kepada Ilahi, pujian terhadap kebesaran Tuhan, dan penyesalan terhadap dosa. Dalam cerpen atau novel pula, tauhid dizahirkan melalui perjalanan watak yang berdepan ujian hidup, lalu menemui ketenangan apabila kembali kepada agama. Walaupun bentuknya berbeza, matlamat akhirnya tetap sama — menghubungkan jiwa manusia dengan Penciptanya, dan mengajak pembaca untuk menjadikan nilai-nilai Islam sebagai panduan hidup.

Nilai ini bukan sahaja memperkaya kandungan intelektual dan rohani sesebuah karya, malah menjadi sumber kekuatan dalam membentuk masyarakat yang beriman, berakhlak dan rabbani. Oleh itu, dalam dunia yang semakin sarat dengan karya kosong tanpa nilai, persuratan Islam terus relevan sebagai wahana untuk menyemai benih tauhid dan kesedaran Ilahi dalam hati insan.

 

2. Menghidupkan Akhlak dan Adab Islami

Karya persuratan Islam sering menjadikan kisah-kisah teladan sebagai teras penceritaan — khususnya kisah para nabi, sahabat, ulama, dan insan-insan soleh yang mengharungi kehidupan dengan penuh keimanan, keberanian dan keikhlasan. Kisah-kisah ini tidak hanya berfungsi sebagai catatan sejarah atau dokumentasi peristiwa lampau, tetapi disulam dan digarap semula dalam bentuk yang menyentuh jiwa, sehingga menjadikan ia teladan hidup yang kekal relevan sepanjang zaman.

Watak-watak seperti Nabi Yusuf a.s. yang sabar menempuh fitnah dan pengkhianatan, Sayyidina Umar al-Khattab yang tegas tetapi adil, atau Imam Abu Hanifah yang tawaduk dan bersungguh dalam menuntut ilmu, menjadi sumber inspirasi dalam karya persuratan Islam. Mereka diangkat bukan kerana status semata-mata, tetapi kerana akhlak mulia yang terpancar daripada keimanan dan ketaatan mutlak kepada Allah SWT. Akhlak seperti sabar, jujur, tawakal, kasih sayang, rendah hati, gigih menuntut ilmu, serta ikhlas dalam perjuangan bukan sahaja diceritakan secara langsung, tetapi dijalin halus dalam perkembangan watak, konflik cerita dan penyelesaian yang penuh hikmah.

“Jadilah seumpama hud-hud Sulaiman

Jiwanya beriman

Solehnya amalan

Berpesanb-pesan kebenaran dan kesabaran

Itulah ketaqwaan.”

                                           (Farhan Zamziba dlm. ‘Hud-hud Sulaoiman, m/s 27)

Persuratan Islam tidak sekadar menyampaikan mesej secara terus, tetapi menggunakan seni bahasa yang halus, susunan naratif yang mengalir tenang, serta dialog yang menggugah rasa. Semua ini membolehkan pembaca bukan sahaja memahami kisah secara intelektual, tetapi merasakan denyut emosi watak, lalu berempati dengan perjuangan mereka. Dari situ, berlaku proses perenungan dan pencerminan diri. Jiwa pembaca terkesan — bukan kerana dikritik secara kasar, tetapi kerana merasa tersentuh oleh contoh hidup yang ditampilkan dengan penuh hikmah.

Kesan psikologi yang terhasil daripada karya persuratan Islam ini amat besar. Pembaca terdorong secara semula jadi untuk meneladani sifat-sifat murni yang dipaparkan. Misalnya, selepas membaca kisah keteguhan Bilal bin Rabah menghadapi penyeksaan demi mempertahankan akidah, pembaca mungkin terdorong untuk lebih menghargai nikmat iman dan memperkukuh pegangan agama. (Zulkifli Muhammad Al Bakri, 2022). Kisah Ummu Sulaim yang sabar atas kehilangan anak, atau Hasan al-Basri yang sangat berhati-hati dalam hal rezeki, memberikan dimensi baru dalam memahami makna kesabaran dan ketakwaan dalam kehidupan seharian.

Lebih menarik, karya-karya ini tidak terhad kepada konteks zaman silam sahaja. Penulis Islam moden mengolah teladan-teladan ini dalam bentuk kontemporari — menyuntikkan nilai yang sama dalam watak masyarakat masa kini: pelajar, guru, pekerja, ibu bapa, bahkan pemimpin. Ini menjadikan mesej lebih dekat, mudah dihayati dan bersifat praktikal. Pembaca tidak lagi melihat kisah itu sebagai sesuatu yang jauh dan sukar dicapai, tetapi sebagai model yang boleh diikuti dalam kehidupan nyata.

“Allah segarkan nurani – hidayah petunjuk

Terhadap rasa dahaga kenyang tak makan

Tersentak dalam igauan dari baki nafas

Benturan waktu terkuak pintu gua

Tercenung penuh kehairanan

Anugerah terindah terserlah

Ashabul Kahfi

Subhanallah!”

(Onn Abdullah dlm. ‘Ashabul Kahfi’, m/s 27)

 

Penggunaan kisah teladan dalam persuratan Islam merupakan strategi berkesan dalam menyemai nilai akhlak mulia. Ia bukan sahaja menyampaikan mesej secara halus dan berkesan, tetapi juga mencipta pengalaman rohani yang menyentuh hati dan mencetus perubahan diri. Dalam dunia yang semakin ketandusan contoh baik dan ikon moral, karya persuratan Islam hadir sebagai sumber pencerahan, membimbing masyarakat untuk kembali kepada jalan hidup berakhlak dan bertunjangkan ketuhanan.

 

3. Menjadi Medium Tazkirah dan Muhasabah Diri

Banyak karya persuratan Islam diselitkan dengan elemen nasihat, zikir hati, renungan kehidupan dan persoalan iman. Ia bukan sahaja menghiburkan, malah berfungsi sebagai cermin jiwa yang membawa pembaca merenung diri sendiri – satu bentuk dakwah halus yang mampu menggugah hati yang lalai.

Salah satu kekuatan istimewa dalam persuratan Islam ialah keupayaannya untuk menjadi medium tazkirah – iaitu peringatan yang menyentuh hati – dan juga alat muhasabah yang mendorong pembaca melakukan refleksi diri. Karya-karya yang lahir dalam kerangka Islam tidak semata-mata berperanan menyampaikan cerita atau fakta, tetapi terselit padanya nasihat yang menyegarkan ruh, zikir hati yang membisik ketenangan, renungan tentang kehidupan yang fana, serta persoalan-persoalan iman yang memaksa pembaca berhenti sejenak dan menilai kembali arah perjalanan hidup mereka.

“Peristiwa masa sudah akulah zuhairahmu

Dalam bisu kerahsiaan mendiami sunyi

Awan indah memberi titik zamilah

Pada sukma rindu

Mendakap mahabbah

Di raudah zuhra.”

(Norjannah MA dlm. ‘Kembali di RaudahHakiki, m/s 27)

 

Berbeza dengan karya biasa yang mungkin hanya menonjolkan emosi, konflik atau hiburan, persuratan Islam menyeimbangkan unsur seni dengan mesej ketuhanan, menjadikan pengalaman membaca sesuatu yang bersifat rohani, bukan sekadar intelektual atau estetika. Nasihat-nasihat yang disampaikan dalam bentuk dialog watak, naratif batin, ataupun monolog dalaman menjadikan pembaca berasa seolah-olah sedang ditegur dengan penuh kasih sayang, tanpa rasa dipaksa atau dihakimi. Gaya ini mencerminkan hikmah dakwah Nabi Muhammad SAW, yang menyentuh hati manusia melalui pendekatan lembut tetapi tegas dan penuh kebenaran.

Dalam “Pintu”, Ony Latifah Osman beruzlah:

“Kubuka pintu

Tidak kubuka

Kubuka kuntum-Mu.

 

Pintu kasih

Pintu sayang

Pintu rindu.

 

Masuklah Cinta

Tunjangan jiwa

Dalam hening wangi kesturi

Harum mendekap di sum-sum kekasih

Kudepang birahi cumbu ayat-ayat-Mu

Dalam nafas taranum enam harka

Masuklah Nur dalam batiniyah hasanah

Serbat ini lazat hakiki

 

Pintu ini kubuka

Kubuka untuk-Mu.

                                                                        (Ony Latifah Osman dlm. ‘Pintu’ m/s 61)

 

Elemen zikir hati yang terjalin dalam karya seperti ungkapan pujian terhadap Allah, pengakuan dosa watak utama, atau dialog dengan diri sendiri tentang tujuan hidup, memberi kesan mendalam terhadap psikologi pembaca. Ia membawa kesedaran bahawa di sebalik segala cabaran, kecewa, dan ujian dalam hidup, wujud ruang kembali kepada Allah. Zikir ini bukan semata-mata lafaz, tetapi hadir sebagai kesedaran ruhani yang perlahan-lahan menghidupkan jiwa yang lama terleka.

Selain itu, renungan tentang kehidupan dan kematian, hakikat masa yang tidak akan kembali, serta kelemahan manusia yang sering alpa, menjadikan karya-karya Islamik sebagai bentuk muhasabah yang hidup. Pembaca bukan sahaja membaca kisah orang lain, tetapi secara tidak langsung membuka ruang untuk melihat ke dalam diri sendiri — apa tujuan hidupku? Ke mana arah yang sedang aku tuju? Apakah aku bersedia menghadapi hari akhirat?

Medium persuratan ini juga sangat penting dalam mengisi kekosongan jiwa masyarakat moden yang semakin jauh daripada nilai-nilai rohani. Dalam kesibukan dan keserabutan hidup, manusia seringkali lupa untuk berhenti dan berfikir. Karya Islamik yang sarat dengan tazkirah halus dan muhasabah lembut ini menjadi pengingat yang tidak memaksa tetapi menyentuh, membuka pintu kesedaran secara perlahan tetapi berkesan.

Penyair Sayap Rindu (Taufik Norbik) membuka jiwa Rabbaninya ‘Di Gedung Suffah’ dengan penuh keinsafan:

“Kita bertemu lagi di sini serentak mengikut rentak

Hentakan rindu sehinggu nur ala nur terpancar

Di setiap qalbu ratib menyatakan latif ya latif

Di makan para kekasih.

 

Tak undur diri walau berduri

Sehingga dijemput beritulah seorang kita

Sentiasa mendengar dan mengikuti jalan

Diberi istiqamah selagi nafas di kandung jasad.

                                                                        (Di Gedung Suffah, Sayap Rindu, m/s 67)

 

4. Persuratan Islam sebagai Wadah Kritikan Sosial Berhikmah

Dalam sejarah perkembangan persuratan Islam, penulis Islam tidak sekadar menjadi penyampai cerita, malah mereka juga berperanan sebagai pendidik masyarakat dan penyeru kepada kebaikan. Persuratan dijadikan medium untuk menyampaikan kritikan sosial secara berhikmah — bukan dengan nada marah atau menghukum, tetapi melalui pendekatan halus yang menyentuh akal dan hati. Gaya penyampaian ini menjadikan kritikan lebih mudah diterima, membina kesedaran, dan seterusnya membuka jalan kepada islah, yakni pembaikan secara menyeluruh dalam kehidupan individu dan masyarakat.

Penulis Islam memahami bahawa manusia secara fitrahnya sukar menerima teguran secara kasar atau terbuka. Oleh itu, mereka memilih untuk membalut nasihat dan kritikan dalam bentuk seni yang indah, melalui watak, dialog, simbolik dan konflik yang mencerminkan realiti sosial. Di sebalik kisah atau watak rekaan, terselit mesej yang mengajak pembaca merenung keadaan masyarakat, menilai kembali sistem nilai yang rosak, serta memahami peranan masing-masing dalam membawa perubahan.

Dalam “Puisi Adalah…” karya Ghazali Lateh, walaupun sesuatu perubahan itu hakikatnya seperti debu-debu yang hinggap dan mudah dibawa angin kehidupan. Atau seperti pelangi: warna-warni yang indah tetapi suskar untuk dicapai.

“tersisa hanya rona-rona malar kabur

Menyerap ke dalam ilham kering dan luluh.”                                                                                                                   (“Puisi Adalah” dalam Di Gedung Suffah m/s 29 )

 

Namun, jiwa rabbaninya tidak gentar dalam menyatakan kebenaran. Di sisi yang lain perubahan zaman memamah masa lalu yang indah, seperti dalam “Kota Tua dan Inan Bibir Merah”, penyair Hasnur Faridah merungkai zaman lalu itu dengan simbolisme menarik:

“Kota ini menoreh ingatanku pada si inan tua

menawarkan sigup kirai dengan bibir merah

dia tertawa dan katanya,

“engkau orang muda akan tua.”

                                                                        (Kota Tua dan Inan Bibir Merah, m/s 67)

 

Kritikan sosial dalam persuratan Islam biasanya menyentuh isu-isu kemunduran akhlak, kemiskinan spiritual, keruntuhan institusi keluarga, ketidakadilan sosial, kepincangan kepimpinan, dan penyelewengan agama. Namun, semua ini dipaparkan bukan untuk menimbulkan kebencian atau pesimisme, tetapi untuk mencetus kesedaran bahawa perubahan bermula daripada diri dan hati yang sedar akan tanggungjawab terhadap Allah dan masyarakat.

Dalam novel-novel Islamik kontemporari seperti "Bumi Cinta" atau "Ayat-Ayat Cinta" karya Habiburrahman El Shirazy, isu-isu seperti pergaulan bebas, konflik identiti Muslim di dunia Barat, dan kejatuhan moral disentuh dengan teliti melalui perjalanan watak-watak yang akhirnya menemui hidayah. Dalam konteks penulisan tempatan, karya Shahnon Ahmad seperti "Tunggul-Tunggul Gerigis" dan "Pulau Tanpa Cinta" karya Jasni Matlani memuatkan sindiran terhadap kepimpinan rosak dan masyarakat yang alpa — namun dengan gaya bahasa yang penuh isyarat, simbol dan falsafah, menjadikan mesejnya mendalam dan berlapis.

Pendekatan berhikmah ini amat penting kerana ia mencerminkan nilai Islam dalam berdakwah. Sepertimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW, teguran dilakukan dengan kasih sayang, kelembutan dan disertai doa agar manusia berubah ke arah yang lebih baik. Begitu juga dalam persuratan Islam – kritikan bukanlah untuk mencerca, tetapi untuk membangkitkan kesedaran tentang nilai benar dan salah berdasarkan panduan syarak, bukan semata-mata norma budaya atau logik akal manusia.

Lebih utama, karya sebegini bukan hanya menilai masyarakat dari luar, tetapi turut mengajak pembaca melihat ke dalam diri sendiri, menyedari bahawa perubahan sosial mesti dimulakan dengan perubahan individu. Dalam hal ini, penulis Islam telah menjalankan amanah yang besar — menggunakan pena sebagai alat perjuangan, memikul tanggungjawab amar makruf nahi mungkar melalui bahasa dan cerita.

Persuratan Islam memainkan peranan penting dalam membina masyarakat yang sedar, berakhlak dan bertanggungjawab. Ia bukan sekadar menjadi hiburan atau wadah seni, tetapi menjadi medium penting dalam menegur, memperbetul dan membina tamadun, selaras dengan tuntutan Islam. Dengan pendekatan yang berseni, berhikmah dan berpandukan syarak, penulis Islam telah menunjukkan bahawa kritikan yang disampaikan melalui pena mampu menggugah lebih banyak jiwa berbanding kata-kata yang keras dan kosong makna.

 

PENUTUP

Persuratan Islam bukan sekadar karya untuk dinikmati, tetapi merupakan wasilah pembinaan jiwa rabbani. Ia menyuburkan hati, menyentuh minda, dan menghubungkan manusia dengan Tuhan melalui kata-kata yang hidup. Dalam dunia yang semakin keliru dan gersang nilai, kembalilah kepada persuratan Islam — kerana di situlah terletaknya kunci jiwa yang benar-benar merdeka, jiwa yang rabbani.

Jiwa rabbani merupakan kemuncak pencapaian spiritual seorang mukmin. Untuk mencapainya, seseorang memerlukan bekalan ilmu, bimbingan rohani, dan keinsafan yang lahir daripada proses pembelajaran dan perenungan. Persuratan Islam, sebagai wahana ilmu dan tazkiyah, harus terus dimartabatkan dan dijadikan alat yang berkesan dalam membina masyarakat yang sejahtera, berakhlak mulia dan bertunjangkan nilai ketuhanan.

Persuratan Islam menjadi cermin jiwa, memperlihatkan kekurangan diri, mengajak kepada pembaikan, dan memupuk rasa keinsafan secara berterusan. Ia bukan sekadar alat hiburan atau penyampaian ilmu, tetapi sebuah dakwah yang halus dan menyelinap ke dalam hati, memberi kesan yang lebih kekal berbanding nasihat yang disampaikan secara langsung. Justeru, karya sebegini harus terus diperkasa dan didukung agar dapat terus menyinari hati manusia yang sedang mencari arah dan ketenangan dalam kehidupan yang penuh cabaran ini.

 

 

 

 

BIBLIOGRAFI

Haji Ahmad Haris Suhaimi(Peny.) , 2016. Rosak Amalan Kerana Adab. Singapura: HRs Consultant   

Hasyuda Abadi, 2024. Di Gedung Suffah. Kota Kinabalu: Ikatan Penulis Sabah (IPS)

Hilal Asraf dan Aiman Azlan, 2014. Hidup Penuh Erti: Kuala Lumpur: PTS Millenia Sdn Bhd

Nik Abdul Aziz Nik Mat, 2013. Nikmat Taman Syurga. Kuala Lumpur: Kemilau Publika Sdn Bhd dengan Kerjasama Maahad Darul Anuar Pulau Melaka Kelantan.

Pahrol M Juoi, 2023.Kata-kata untuk Orang Berduka. Kuala Lumpur: Jiwa

---

[1] Kertas kerja ini disediakan dalam Program Nadwah Sastera Islam Serantau Sabah bersempena dengan Mahrajan Kesusasteraan dan Kesenian Islam Nusantara 2025 di Membakut, Sabah.

Penulis Sabah Berwibawa

Pantun: Menyalin atau Mengarang?

DI BALIK sepasang baris pembayang dan maksud, tersembunyi bukan sekadar permainan kata, tetapi hembusan jiwa yang peka. Pantun, dalam segala kesederhanaannya, bukan sekadar susunan rima berpasangan. Ia adalah denyut rasa, akal budi, dan kecerdasan tradisi yang diturunkan secara lisan dan berakar dalam jiwa bangsa. Maka, saat pantun hanya disalin, bukan dikarang, kita sedang menyaksikan suatu pemisahan halus antara roh dan tubuhnya.

Mengarang pantun ialah kerja jiwa. Ia lahir daripada pengamatan terhadap alam, manusia, dan kehidupan - dari kasih yang tidak terucap, rindu yang tidak tertanggung, sindiran yang tidak membunuh, dan gurauan yang tetap menjaga adab. Setiap pembayang membawa kesan pengalaman, setiap maksud menyiratkan nilai.

Namun hari ini, di tengah laju dunia digital, perbezaan antara ‘menyalin’ dan ‘mengarang’ semakin kabur. Satu klik pada papan kekunci, satu salin dan tampal dari laman media sosial atau enjin carian, lalu pantun itu berlegar dalam ribuan status dan kapsyen. Ironinya, pantun yang sepatutnya menggambarkan ketekunan, kini menjadi jalan pintas.

Teknologi, termasuk kecerdasan buatan (AI), mempercepatkan segalanya termasuk penciptaan pantun. Namun, dalam kecepatan itu, adakah masih tersisa rasa? Pantun yang dikarang oleh AI, meskipun rapi dan berima, kadangkala terasa kosong — seperti bunga plastik yang tidak akan layu, tetapi juga tidak berbau. Jiwa pantun bukan hanya pada bentuk, tetapi pada ketulusan yang melahirkannya.

Pantun yang mengalir dari manusia bukan kerja sekali tekan. Ia memerlukan pengamatan, pemikiran, dan perasaan. Ia memerlukan ‘rajin’, kerana bahasa bukan hanya tentang perkataan, tetapi tentang penghayatan. Pantun sejati tidak lahir dari tangan yang tergesa, tetapi dari hati yang mengendap lama, memerhati dan merenung.

Menyalin pantun tidak salah - selagi ia dilakukan dengan niat menghargai dan menyebarkan keindahan. Namun, mengangkatnya tanpa pengakuan, tanpa usaha menyambung tradisi mengarangnya, menjadikan kita sekadar penumpang dalam khazanah warisan ini. Pantun bukan barang pajangan, ia adalah suara budaya yang menuntut dilanjutkan, bukan diputar semula seperti kaset lama.

Dalam era ini, kita perlu bertanya kembali: apakah pantun hanya akan tinggal sebagai artefak digital, atau ia akan terus hidup dalam tangan dan hati generasi baru? Untuk itu, kita perlu kembali kepada akarnya - mengarang, bukan hanya menyalin. Biar perlahan, asalkan dari jiwa. Biar sedikit, asalkan dari rasa. Kerana pantun yang hidup, tidak lahir dari kemudahan, tetapi dari ketulusan.

Dangau Sastera

28/7/2025

Antara Politik dan Sastera Saling Terperkasa

Ada persoalan atau isu tertentu menghubungkan politik dan sastera. Isu yang sering muncul ketika membincangkan hubungan antara politik dan sastera ialah apakah keduanya saling memerlukan untuk terus wujud dalam masyarakat. Ada yang berpendapat bahawa politik memerlukan sastera untuk menyampaikan ideologi dan pengaruh, manakala ada juga yang beranggapan bahawa sastera perlukan politik untuk menjamin kelangsungannya dalam masyarakat. Namun, apa yang lebih menarik adalah persoalan adakah politik dan sastera hanya menjadi alat untuk individu atau kumpulan tertentu yang mempunyai agenda, dan bagaimana masyarakat seringkali tertipu dalam permainan ini.

Walaupun sastera dan politik tampak sebagai dua entiti yang terpisah, keduanya sering berinteraksi dan saling mempengaruhi. Sastera sering kali mencerminkan keadaan politik semasa dan menjadi medium untuk menyampaikan ketidakpuasan hati terhadap sistem yang ada. Ramai penulis, misalnya, menggunakan karya mereka untuk mengkritik ketidakadilan atau memberi suara kepada golongan tertindas. Sebaliknya, politik juga sering menggunakan sastera untuk mempengaruhi pandangan umum. Melalui retorik atau propaganda, politik dapat menggunakan tulisan dan kata-kata untuk membentuk pemikiran rakyat.

Contoh mudah boleh dilihat dalam sejarah, di mana banyak karya sastera menjadi alat untuk menentang rejim atau untuk memperkenalkan idea baru. Begitu juga dengan politik, yang memerlukan seni kata-kata dan cerita untuk menyampaikan mesej mereka kepada rakyat.

Namun, persoalan yang perlu difikirkan ialah adakah sastera dan politik hanya alat untuk mencapai matlamat individu tertentu? Dalam banyak kes, karya sastera atau kenyataan politik bukan hanya dihasilkan untuk tujuan mulia, tetapi sering digunakan untuk tujuan peribadi atau politik oleh pihak-pihak yang berkuasa. Politikus menggunakan sastera untuk mempromosikan naratif yang menyokong agenda mereka, sementara sastera sering kali terpaksa bergantung kepada struktur politik untuk bertahan. Dalam situasi ini, sastera atau politik menjadi alat untuk seseorang atau sesebuah golongan terus memegang kuasa atau mencapai kepentingan mereka.

Bagi masyarakat umum, mereka mungkin tidak sedar bahawa mereka sedang dipengaruhi oleh cerita-cerita atau retorik yang tidak semestinya menggambarkan kebenaran atau kenyataan yang sebenar. Ini kerana politik dan sastera sering kali diwarnai dengan kepentingan dan tujuan tertentu, yang akhirnya mencipta naratif yang menguntungkan segelintir pihak sahaja.

Agar politik dan sastera tidak hanya menjadi alat manipulasi, keduanya perlu bebas daripada pengaruh kuasa yang sempit. Sastera harus menjadi wadah bagi kebebasan berfikir, berkarya, dan menyuarakan pandangan tanpa takut ditekan oleh pihak berkuasa. Sastera juga perlu memberi ruang kepada kritikan terhadap ketidakadilan atau penyelewengan dalam politik, bukan sekadar berfungsi sebagai alat untuk memperkukuh kuasa pihak tertentu.

Begitu juga dalam politik, kebebasan berfikir dan hak bersuara perlu dijamin agar masyarakat dapat membuat penilaian yang objektif tentang keadaan sekeliling mereka. Politik yang sehat harus berfungsi untuk kebaikan bersama, dan tidak hanya untuk keuntungan sesetengah pihak sahaja.

Hubungan antara politik dan sastera memang tidak boleh dipandang remeh. Kedua-duanya saling mempengaruhi dan memerlukan satu sama lain, tetapi ia harus dilakukan dengan penuh tanggungjawab dan bukan untuk kepentingan individu atau golongan tertentu. Sastera tidak seharusnya hanya berfungsi sebagai alat untuk menyokong politik, begitu juga politik tidak seharusnya menggunakan sastera untuk memanipulasi masyarakat. Sebaliknya, kedua-duanya harus berfungsi sebagai saluran untuk menyuarakan kebenaran dan memberi ruang kepada pemikiran bebas dalam masyarakat. Sebagai rakyat yang bijak, kita perlu lebih kritis terhadap permainan ini agar tidak tertipu dengan naratif yang seringkali dibentuk oleh kepentingan pihak tertentu.

Bersebab politik gerakan sastera dimanipulasi, pengaruh individu terperkasa, namun saat pengaruh politiknya lumpuh atau hilang, sastera tidak lagi bermaya bersamanya. Inilah natijah yang tidak akan menguntungkan masyarakat keseluruhannya. 

Sastera dan Budaya Jangan Tunduk pada Arus Politik

"Program dengan niat politik akan ditentukan arus politik semasa! Itu lazim! Namun sastera budaya harus hidup terus subur!" — satu kenyataan yang tajam dan menyentak. Ia membawa peringatan penting kepada kita semua yang masih percaya bahawa nadi bangsa berdenyut melalui warisan sastera dan kebudayaannya.

Dalam iklim politik yang sentiasa berubah — hari ini begini, esok begitu — tidak hairan jika program-program berkaitan budaya dan kesenian juga berubah haluan. Hari ini dianjurkan festival, esok dibekukan. Hari ini diperjuangkan bahasa ibunda, esok ditenggelamkan oleh slogan-slogan baharu yang lebih "berdaya saing" kononnya. Beginilah lazimnya apabila sesuatu program digerakkan atas niat politik semata-mata. Segala-galanya tunduk kepada siapa yang memegang kuasa. 

Namun, dalam keadaan politik yang begitu, adakah kita rela melihat sastera dan budaya menjadi mangsa gelombang politik yang tidak menentu? Jawapannya harus tegas: tidak!

Sastera bukan pelengkap majlis. Budaya bukan alat kosmetik untuk pelancongan semata-mata. Kedua-duanya ialah jiwa bangsa. Dari sasteralah muncul suara rakyat. Dari budaya terbina akar nilai yang menyatukan. Apabila dunia politik saling menuding dan berebut pengaruh, sastera dan budaya sepatutnya menjadi suara waras yang menenangkan dan menyatukan. Ia tidak wajar menjadi barangan dagangan dalam pasar politik.

Yang lebih penting, jika sastera dan budaya hanya bergantung pada peruntukan atau dasar semasa, maka nyawanya sangat rapuh. Hari ini hidup, esok mungkin pupus. Maka, di sinilah perlunya kita membina ekosistem yang lebih mapan — di mana masyarakat, penggiat seni, institusi pendidikan, bahkan media, sama-sama menyuburkan tanah tempat sastera dan budaya tumbuh.

Kita tidak boleh selamanya mengharap kepada kementerian. Kita juga tidak boleh mengharap pada "musim pilihan raya" untuk tiba baru mahu menyambut budaya. Kita mesti berani menjadikan sastera dan budaya sebagai hak milik bersama rakyat, bukan hak eksklusif mana-mana pihak berkuasa.

Kesimpulannya, politik akan terus berubah. Itu hakikat. Tetapi sastera dan budaya perlu hidup melampaui musim dan kuasa. Ia perlu menjadi akar kepada pohon bangsa, bukan dedaun yang gugur setiap kali ribut politik bertiup. Jika akar ini terus kita bajai dan pertahankan, nescaya pohon bangsa kita akan terus subur dan berbuah sepanjang zaman.

Teks Puisi Sempena Ultah DBP ke-69

OBOR JIWA NAN ABADI

Masa lampau adalah lampu

menyorot lorong-lorong makna maruah

generasi bersilih generasi

bukan semata-mata bersaksi

tetapi terus kembali

menghembuskan jiwa sakti

kerana kita pemegang cinta utuh itu

memperkasa punca wibawa

dibenam berakar akad tekad beradab.

 

Menghampiri dekad ketujuh

tidak berhenti memelihara jati jiwa nan utuh

memaku martabat hebat

agar tiang-tiang dan tubuhnya

tidak tergoyah

cakna mengemudi lidah

meletakkan sejarah Balai Pustaka

dan Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu

menjulangkan obor bahasa akan perkasa.

 

Obor itu menyala dalam segala laman zaman

menyuluh jalan-jalan para pejuang

merentas belantara waktu dan alaf baharu

berwibawa memandu para perwira bahasa

biarlah semakin jauh dakwat mengalir

membina negara bangsa

mempatri mempersatu kata

persada jiwa merdeka.

 

Jangan hilangkan jerit derita bangsa

tiada galang ganti andai tewas dari berawas

aju perkasa memintal bitara

pacu jadi diri sebagai bangsa berdaulat

dari sum-sum hayat lahirmu

telah dibenam

telah mekar akar jati diri

jauh memanjang tunjangnya

ke pasak bumi merentas dunia

dipandu MABBIM dan MABM

bahasa Melayu

menjulang kebitaraannya.

 

Jangan lagi ada pengkhianat membunuhnya

apa lagi mencincang lumat dalam upaya kuasa

menolak bahasa rosak dan rojak

leluhur telah menjatikannya

dikunci oleh perundangan

menghormati perlembagaan

perkara 152 tidak dikotak-katikkan.

 

Jangan kata untuk berundur kerana gentar

biar kuasa bangsa terus tangkas menggalas

tidak akan mudah dimamah zaman

andai diberikan obor dan cinta 

kita sajikan kedua-duanya

agar santun tetapi jua bersuara bijaksana

obor tidak membakar tetapi menyinar

sembari cinta mengikat bijaksana

kita telah pilih daulat

bahasa kita harus bertempat

mempertahankan petah

setiap patah kata

setiap rupa makna

setiap jiwa cahaya.

 

Bahasa Jiwa Bangsa

dilarik disenandungkan

kekal subur menjadi obor kebijakan

semua warga teguh memperkasa

jangan bangun dari leka

tanpa terpancar obor eka bahasa

memperkasa tradisi, merayakan kemajmukan

meraikan perbezaan pandangan dunia

dalam jati diri setiap warganegara

maka, dengarkanlah semboyan

dari abadi sukma obor jiwa 

menjunjung bahasa

merangkum madani bangsa.

 

HASYUDA ABADI

Dangau Sastera Sepanggar

Kota Kinabalu

 

13 Mei 2025

Sastera Adalah Cermin Jiwa Rakyat, Bukan Alat Elit

Sastera bukan sekadar soal kata. Ia bukan hanya rangkaian metafora indah atau permainan gaya bahasa yang memukau. Lebih daripada itu, sastera adalah soal jiwa, suatu cerminan batin manusia yang paling jujur dan dalam. Ia lahir dari pengalaman, kegelisahan, harapan, dan luka yang dirasakan manusia dalam denyut hidup sehari-hari. Sastera yang sejati tidak dibentuk oleh paksaan ideologi mahupun agenda kekuasaan elit, melainkan tumbuh secara organik daripada nadi rakyat itu sendiri.

Sejak zaman awal peradaban, sastera telah menjadi wadah pernyataan jiwa kolektif. Dalam hikayat, syair, pantun, cerpen hingga novel pasca-modern, dapat ditemukan jejak-jejak kehidupan masyarakat — baik dalam bentuk kritik sosial, puisi cinta, mahupun jeritan sunyi yang terpendam. Inilah yang menjadikan sastera relevan dan berharga: kemampuannya menjadi suara kepada yang tidak bersuara, menjadi saksi kepada zaman yang cuba melupakan dirinya sendiri.

Namun, dalam banyak wacana kontemporari, sastera mulai terseret ke dalam kerangka formalistik yang kaku. Ia dijadikan alat — bukan lagi luapan jiwa. Golongan elit sastera, dengan segala pengaruh dan kuasa mereka, kerap mencorakkan arah sastera berdasarkan kepentingan tertentu, baik politik, ekonomi mahupun estetik yang sempit. Hasilnya, lahirlah karya-karya yang indah dalam bentuk, tetapi kosong dalam jiwa. Sastera yang demikian tidak menyentuh nadi rakyat; ia hanya berputar di menara gading, jauh dari realiti.

Sastera yang benar — sastera yang hidup — adalah sastera yang berani jujur. Kejujuran ini tidak boleh dipaksakan oleh lembaga, kurikulum, atau garis panduan mana pun. Ia lahir daripada keberanian pengarang untuk menyelami dirinya sendiri dan masyarakatnya. Ia muncul saat penulis tidak lagi menulis untuk penghargaan atau pengiktirafan, tetapi kerana ada sesuatu dalam jiwanya yang harus disampaikan, yang tidak dapat ditahan.

Dalam konteks ini, kita harus bertanya: apakah kita sedang membina ekosistem yang membolehkan sastera jujur ini lahir dan tumbuh? Atau kita sebenarnya sedang mematikan keberanian itu melalui penilaian yang sempit dan pengagungan terhadap bentuk tanpa isi?

Peranan pembaca juga tidak kecil. Rakyat sebagai khalayak sastera harus diberi ruang dan keyakinan untuk membaca, menilai, dan bahkan mencipta sastera sendiri. Sastera bukan milik segelintir pakar atau akademikus; ia milik semua yang hidup, merasa, dan berfikir.

Oleh itu, dalam menyikapi masa depan sastera, kita perlu kembali kepada akarnya: jiwa. Dan jiwa yang jujur itu hanya dapat ditemui apabila sastera dibebaskan dari belenggu dominasi elit dan diberi ruang untuk bernapas di tengah denyut nadi rakyat.

Sastera bukan sekadar soal kata, tetapi soal jiwa — dan jiwa yang jujur tidak lahir dari paksaan atau perancangan elit, tetapi dari denyut hidup rakyatnya sendiri.

TULISLAH BUKU YANG MEROBAH HIDUPMU: Dari Pendam kepada Lebih Diam

Tulislah buku. Bukan sekadar buku yang dipenuhi hikayat atau kata-kata manis berunsur motivasi murah. Tetapi buku yang sebenar-benarnya keluar dari kedalamanmu, yang lahir dari kelam, luka, bisu, dan sunyi. Buku yang apabila kamu menamatkan titik terakhirnya, kamu tidak jadi lebih lantang, tapi lebih tahu erti diam.

Ada orang menulis untuk didengari. Ada yang menulis untuk dikenang atau dipuja. Mungkin kau menulis untuk menyembuh. Dan penyembuhan itu, pada hakikatnya, bukan suatu bunyi, tetapi suatu senyap yang penuh makna.

Di dalam hidup, ada fasa di mana kita pendam kerana tiada siapa yang benar-benar mahu mendengar dengan jiwa. Lalu segala yang terbuku, yang menggelora, yang meronta, menjadi batu di dada. Kita bawa ke mana-mana, berat dan senyap. Dan satu hari nanti, jika nasib baik, kau belajar menulis. Bukan untuk menunjuk. Tapi untuk meluahkan tanpa melukai. Untuk melepaskan tanpa menghapuskan.

Dan buku itu pun lahir. Ia tidak menjerit. Tidak memekik meminta simpati. Ia hanya hadir seperti senja yang tahu bila harus surut, seperti hujan yang tahu bila perlu reda. Kata-katanya tidak menghukum sesiapa, termasuk dirimu sendiri. Ia hanya menjadi saksi bahawa kamu pernah marah, pernah kecewa, pernah mahu hilang. Tapi kamu memilih untuk tinggal. Dan diam. Kerana diam bukan bererti kalah. Diam adalah tahap tertinggi dari penerimaan. Dan menulis adalah jambatan ke situ, jambatan dari pendam yang menyeksa ke diam yang membebaskan.

Jadi, tulislah buku yang merobah hidupmu. Bukan agar orang lain memahami. Tapi agar kamu sendiri tidak lagi perlu menjelaskan.