Gurindam Kemerdekaan

mencari baju kemerdekaan bukan kain dibuat bendera
mencari semangat kemerdekaan bukan suara disalut curiga

selepas terbuka ikatan penjajahan yang panjang
diikat semula penjajahan rasa yang tak berkesudahan

selepas mengikat kuat tali persahabatan
dilepaskan pula maknanya oleh kebencian

selepas terurai kemelut orang-orang kuasa
bersatu di bawah bendera yang luntur warna

selepas menaikkan bendera jalur gemilang
bendera dibiarkan berkibar tanpa lagu kebangsaan

selepas setahun berlalu teringat bendera itu
berpuluh kedai jahit berlumba menjahit bendera baru

PUSTAKA IQBAL NAZIM

Kipas di Tangan

Kipas sebenarnya sudah berada di tangan
tapi sayang tak tahu bagaimana menggunakannya
dia menggaru-garu kepala dan semakin tua dia
memandang-mandang masa depan yang gemilang
memandang-mandang kalau mungkin tukang kipas
mampu menjanakan kipas yang berada di tangan.

"Tukang kipas berada di merata!" kata seorang sahabat
yang telah mulai terjana oleh hembusan kipas
yang telah dilepaskannya kepada si tukang kipas,
sambungnya, "soalnya, janakan danamu sebanyak
mungkin",kerana dia mulai papa sekarang
menanti rezeki yang tak pasti."Ini survival!"
sambil tertawa dalam seribu satu makna.

Mulailah dirasainya makna yang tersirat
dari janaan hembusan kipas itu
benar dia semakin bernama, dinamai dalam babak
demi babak asmara yang berahi tapi bukan berani.
Seperti sahabatnya, dia juga menanti pencarian
yang tidak pasti. "Apakah harus kujanakan
juga dari janaan kipas yang tersirat ini?"

Beberapa zaman berlalu. Kipas tidak lagi berada
di tangan tapi di dalam tangan nafsu.

Kota Kinabalu,
1995

Dalam Demokrasi Kami

Kami dikumpulkan di dalam petak-petak persefahaman
persaudaraan disusun dari kelopak-kelopak mawar
ghairah memperindah taman
terjalinlah temasya ibunda
meriah api di sana
meraih api di sini: warna-warna percikannya
memanggang peribadi.

Kami dihimpun musim demi musim yang sama
memperaga pameran kemanusiaan di bahu demokrasi
pemimpin dipimpin oleh jumlah undi
rakyat diatur dengan sejumlah besar janji
dengannya keadilan
dengannya juga kepalsuan membajui
rongga-rongga peribadi.

Kami dijadikan model membangunkan negeri
dengan undi ini atau sekian jumlah wang ini
politik dalam acuan keji
dalam demokrasi api membakar diri
di mana jujur ditakhtakan
atau inilah permainan warna-warna
benci-membenci dan mengalih sayang!

Kami adalah kami bagi bumi demokrasi
kami adalah tubuh kami, roh kami, hasrat kami
kami adalah negeri sentiasa dibaui undi
harapan kehidupan atau perjudian
biar bila-bila musim mengundang
bila-bila demokrasi bernafas
bumi bernafas
dan kami
bernafas...


PUSTAKA IQBAL NAZIM

Hanya Sebutir Debu

benar hanya sebutir debu yang tahu adanya ialah tiada berbanding adaNya yang Ada kerana Dia sentiasa Ada. berbanding debu hanyalah fana yang tidak memiliki apa-apa bergelut dalam lingkaran makna debu-debu lain di bawah sana. lantaran debu itu masih tahu wujudnya kerana masa lalu terungkap rahsia insaf yang tidak sirna dalam sinar yang tertanam jauh di perdu kalbu. debu yang diinjak-injak ini juga tidak mampu meski tahu wujudnya hanya sisa-sisa musim menyelinap di bawah tikar musalah meratapi kerdilnya tiada terpadankan kebesaran Dia. bahkan manusia yang gagah tapi sirna tahunya bahawa debu adalah titik buatnya. tak siapa mampu memandangnya tapi pasti merasai wujud debu jika memahami sesiapa jua akan sirna dalam warnanya.

KEMBALI DI LAHAD RAHSIA

Sesuatu yang menjadikan kita boleh

Seperti biasa bangun bersahur, tapi dini hari kali ini, menyemak blog sahabat-sahabat. Terpugai juga isian blog mereka, informatif, menghibur namun ada juga yang gagal ditembusi. Tak apalah yang penting mereka juga masih giat berblog dan memberikan isian yang berterusan mungkin sahaja dalam media yang lain. Sesungguhnya pilihan kita begitu banyak sekarang. Saya juga demikian, ada masanya begitu fokus kepada satu perkara lupa kepada perkara yang lain, yang sering didatangi mata dan hati para sahabat, namun apabila mendapati isian blog tiada sesuatu yang bakal mata dan hati mereka berlamaan, apalah gunanya. Lagipun isiannya tidaklah begitu besar berbanding blog orang-orang tertentu yang sensasi, menjana minda... blog yang saya punya hanya terisi dengan puisi dan anekdot. Semoga segalanya bisa dipelajari agar menjadi seseorang yang percaya bahawa sesuatu boleh menyebabkan kita juga boleh.

Sahur hampir selesai buat hari yang ke-19. Dan, saya juga menunggu detik sesuatu yang akan berkunjung beberapa hari lagi selepas Ogos menutup tirainya.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

Semangat patriotik biar mekar sepanjang masa

Oleh Mohd Yusoff Hassan
2010/08/28 (Berita Harian Online)


Generasi muda perlu miliki ketahanan mental, jati diri elak negara diceroboh anasir luar


SABAN tahun, apabila menjelangnya sambutan ulang tahun kemerdekaan negara pada 31 Ogos, semua pihak membicarakan mengenai semangat cintakan negara atau semangat patriotik. Sehubungan itu, badan kerajaan dan pertubuhan bukan kerajaan (NGO) mengadakan pelbagai program dan kempen untuk memeriahkan sambutan ini.

Untuk memeriahkan sambutan ulang tahun kemerdekaan negara, perayaan ini diadakan dari 16 Ogos hingga 16 September setiap tahun di setiap peringkat, termasuk acara kemuncaknya pada 31 Ogos, yang dipenuhi dengan pelbagai acara dan membabitkan masyarakat pelbagai kaum dan anutan agama.

Dalam menghayati sambutan yang amat besar ertinya kepada negara dan rakyat ini, pelbagai aktiviti dilaksanakan yang mempamerkan daya kreativiti dan inovasi pelbagai pihak. Ini termasuk menghasilkan bendera terpanjang dalam sejarah, menghiasi Menara Kuala Lumpur dengan Jalur Gemilang dan pembinaan pintu gerbang khas. Keadaan ini amat membanggakan negara kerana semangat patriotik atau kenegaraan jelas terserlah dinyatakan pelbagai lapisan rakyat tanpa mengira kaum, agama, fahaman politik dan sosioekonomi.

Sebenarnya semangat patriotik perlu mekar di sanubari setiap warga Malaysia sepanjang masa. Malaysia adalah tanah air kita, sejak kita dilahirkan hingga akhir usia. Perayaan atau kempen sambutan hari kemerdekaan diadakan bagi mengingati tarikh atau detik negara ini bebas daripada belenggu penjajahan selama 446 tahun. Keperitan dan kesengsaraan pejuang dan rakyat negara terdahulu perlu dikenang dan disanjung oleh setiap rakyat Malaysia yang kini menikmati hasil perjuangan mereka.

Pejuang terdahulu seperti Tok Janggut, Datuk Bahaman, Mat Kilau, Tok Gajah, Dol Said, Datuk Maharajalela dan ramai lagi berkorban untuk membebaskan negara daripada belenggu penjajahan. Tekanan demi tekanan dengan kebanyakan tempat memberontak dan menentang penjajahan secara kekerasan, Inggeris mula berlembut hasil beberapa rundingan diketuai pemimpin daripada elit Melayu ketika itu.

Tugas generasi masa kini dan akan datang adalah untuk mempertahankan kemerdekaan negara daripada bentuk penjajahan. Dunia tanpa sempadan dengan pelbagai teknologi moden yang dihasilkan oleh negara maju telah mencetuskan penjajahan bentuk baru iaitu penjajahan ekonomi dan budaya. Negara maju telah bersaing untuk menguasai ekonomi, budaya dan minda negara membangun dan kurang maju. Ideologi dan acuan negara maju terus menjadi senjata untuk menguasai dunia termasuk rantau ASEAN. Penjajahan bentuk baru yang menguasai ideologi, ekonomi dan budaya amat berbahaya kerana segala kedaulatan, kebebasan dan keputusan akan ditentukan oleh kuasa luar, iaitu penjajah bentuk baru.

Generasi muda perlu memiliki ketahanan mental dan jati diri yang kuat untuk terus mempertahankan negara daripada sebarang bentuk penjajahan. Golongan tidak bertanggungjawab dan kuasa asing sentiasa mengintai peluang untuk mempengaruhi generasi muda supaya mengikut telunjuk atau rentak mereka dalam usaha menguasai negara ini.

Kealpaan kita mengatur perjalanan dan sistem pemerintahan berteraskan semangat kenegaraan lebih memudahkan anasir luar meracuni pemikiran rakyat tempatan supaya melakukan tindakan yang boleh memudaratkan keselamatan dan kedaulatan negara. Semangat cintakan negara adalah benteng paling kukuh dalam mempertahankan kemerdekaan dan maruah negara daripada segala bentuk ancaman.

Oleh itu, ketahanan diri dan semangat sayangkan negara di kalangan rakyat perlu sentiasa dipupuk memandangkan gejala negatif dan sikap tidak menghiraukan kepentingan negara kini semakin menular di kalangan generasi muda.

Akibat terlalu leka dengan hiburan, golongan muda gemar mengamalkan cara hidup bebas yang mengetepikan batas budaya dan agama serta undang-undang menjadi.

Jika ini tidak dibendung, maka lebih mudahlah bagi anasir luar untuk menyelinap masuk dan menjajah negara ini tanpa disedari.

Berbeza dengan sikap golongan muda di Malaysia, rakyat negara jiran terdekat kita iaitu Indonesia dan Thailand terbukti mempunyai semangat kenegaraan dan patriotik yang kukuh. Walaupun negara mereka dihimpit pelbagai kesukaran dan kemiskinan, sifat taat setia dan sayangkan negara amat kukuh dalam kalangan rakyat negara itu.

Berbalik kepada rakyat Malaysia yang mempunyai keselesaan dan dianugerahi Allah pelbagai kemewahan, semangat patriotik mereka amat mengecewakan. Sikap mereka yang tidak menghargai segala nikmat yang dianugerahkan Allah terhadap negara ini amat ketara.

Perasaan bangga menjadi rakyat Malaysia juga tidak begitu menyerlah di kalangan mereka walaupun pelbagai program dan kempen kenegaraan dilaksanakan oleh kerajaan dari semasa ke semasa. Malah kebelakangan ini, perasaan tanggungjawab terhadap negara semakin luntur, terutama di kalangan generasi muda yang lebih gemar berseronok dengan kehidupan bebas dan segala macam jenis hiburan.

Generasi masa kini perlu menghayati sejarah perjuangan generasi terdahulu yang telah berkorban harta dan nyawa untuk memerdekakan tanah air daripada belenggu penjajah. Sudah terbukti bahawa bangsa yang berjaya dan mencipta tamadun dunia adalah bangsa yang mempelajari serta memahami sejarah perjuangan generasi sebelum mereka. Tugas kita dan generasi akan datang ialah mengekalkan kemerdekaan sedia ada dengan semangat patriotik.

Penulis ialah Penolong Pengarah Bahagian Penerbitan Dasar Negara Jabatan Penerangan Malaysia

Catatan Kemerdekaan

Pada 31 Ogos 2010 ini genaplah usia kemerdekaan rasmi Negara yang ke-53. Sepanjang tempoh ini sudah pasti kita sering mengingat peristiwa-peristiwa manis dan pahit para pejuang yang telah memberikan sumbangan baik dalam bentuk kekuatan secara fizikal dan mental sehingga Negara mencapai kemerdekaan. Memang benar kita harus berusaha untuk melangkah lebih jauh ke hadapan namun melihat ke belakang juga akan memberikan ingatan dan perangsang agar kita mampu berusaha lebih gigih menerusi pelbagai program yang dilaksanakan Kerajaan. Seluruh generasi harus mempersiapkan diri meletakkan maruah agama, bangsa dan Negara paling utama dalam kehidupan. Sekiranya kita lemah, tidak mampu membentuk sebuah jati diri yang kental, ampuh dan kukuh ketika menghadapi pelbagai cabaran dunia masa kini, makna kemerdekaan yang telah dikecapi oleh datuk, nenek, ibu dan ayah kita tidak memberikan sebarang makna. Kita semua ibarat akar-akar yang menjalar dan rimba yang mengukuhkan bumi sedangkan bumi itu merupakan adaptasi kepada keutuhanan sebuah Negara yang amat kita cintai.

Kemerdekaan sering kita sebut terutama sekali apabila menjelangnya bulan kemerdekaan yang disambut setiap tahun, memang begitu sinonim dengan kehidupan harian kita. Kemerdekaan yang kita fahami sebagai satu doktrin kebebasan daripada segala bentuk penjajahan. Kemerdekaan yang kerap dinyatakan para pemimpin, guru-guru dan ibu bapa kita sebagai kemenangan daripada kesusahan malah ia dianggap sebagai hijrah atau perpindahan kehidupan yang payah kepada kehidupaan yang selesa. Sesungguhnya kita begitu selesa apabila negara kita ditadbir oleh anak bangsa kita sendiri. Namun, kemerdekaan hanya berada dalam ingatan segelintir masyarakat ketika Ogos menjelma sedangkan pada masa-masa biasa mereka lupa terhadap sejarah, mereka alpa untuk meletakkan kemenangan para pejuang sebagai pemangkin untuk memelihara erti kemerdekaan. Mereka lebih suka memilih kemelut daripada bermusyawarah hingga menimbulkan rasa tidak selesa di kalangan masyarakat pelbagai kaum yang cintakan keharmonian serta kedamaian. Keadaan ini juga menyebabkan segelintir masyarakat kurang memberikan tumpuan kepada pemuliharaan jati diri mereka.

Tanpa memilih tahap generasi, kita harus lebih bertanggungjawab untuk menilai kembali penghayatan kemerdekaan ini. Cuba hayati semula pengorbanan yang ditunjukkan oleh pejuang di medan hadapan seperti Leftenan Adnan, misalnya, yang sanggup berkorban menentang pejajah. Apakah di hati sanubari belia dan beliawanis hari ini mempunyai semangat juang yang kental untuk berhadapan dengan pelbagai serangan zaman moden ini? Jika kita perhatikan saban hari kita dikhabarkan pelbagai masalah sosial seperti pembuangan bayi, pelajar hamil, penagihan dadah, ponteng sekolah dan pelbagai jenis jenayah yang lain. Keadaan ini ditambah lagi oleh kesan ledakan ICT yang mempunyai pengaruh luar biasa di kalangan masyarakat moden. Apakah perjuangan yang wajar digembelengkan oleh generasi hari ini? Memang diakui bahawa pelbagai pendekatan telah dilakukan agar masalah-masalah sosial berkenaan dapat dibendung namun tanpa penglibatan ahli masyarakat semua, hasil yang diharapkan sudah pasti tidak sehebat mana. Kerana itu juga, semua kaum yang terdapat di negara kita ini harus sama-sama berganding bahu ke arah itu. Tanpa perpaduan, negara akan terdedah pelbagai ancaman dan kelemahan. Ancaman dan kelemahan ini boleh mengakibatkan kedaulatan negara terjejas dan berlaku huru-hara, rusuhan, pergaduhan kaum dan sebagainya. Saran ini sudah pasti amat bertepatan dengan tema Hari Kebangsaan tahun ini iaitu 1 Malaysia Menjana Transformasi.

Kita sebenarnya harus bersyukur ke hadrat Ilahi kerana, negara kita tidak ditimpa pelbagai musibah alam yang keterlaluan seperti gempa bumi, banjir dan sebagainya berbanding beberapa negara lain seperti Pakistan dan China. Oleh yang demikian, marilah kita bersama-sama berdoa agar negara kita yang tercinta ini terus diberikan rahmat, aman damai dan kemerdekaan yang berterusan. Agar dijauhkan juga ancaman manusia yang khianat dan ancaman alam yang menyebabkan kita menghadapi masalah.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

Di Bawah Kolong Langit Kuala Lumpur

- 'ain mawaddahku

kedegilan membeku ketika sunyi
tapi di sini apakah makna sunyi
di dalam pengawasan diri
membaca setiap desir
sedang tak pernah mampu
menemu titiknoktah tingkahmu
menembusi hitam langit

aksiku mudah
berjalan tak henti dari lorong
ke arah jalan yang tak mengenali
siapakah aku di bawah langitMu
tempias hujan meredah gelisah
sahabat bergetar menghantar berita
kekasih meraung dalam rindu
anak-anak menghafaz menyatakan syukur

memang tak pernah mengerti
ketika berjalan di bawah kolong langit
di kotaraya bangsaku
bersapa pada peribadi sendiri
mengenalinya dan memahami
kami hanya tahu sebuah perjalanan
yang akhirnya menemui antara satu
pada titiknya
tapi seluruh fikirku tetap satu
'ain mawaddahku menterjemah seluruh liku
hela nafas luka dan ranum impian

hasyuda, katahati
'ain mawaddah, katakasih
menjadi alun peribadi mengepal hafal
bahtera asmaraloka belayar di bawah langitMu
dan Kuala Lumpur menyaksikan padu kalbu.

Putrajaya,
Kuala Lumpur.
13 Jun 2002.

Beburung Yang Bersahabat

Keranamu nafasku kembali
kepada pintu cuaca
yang diarak awan
angkasa bersayap memeluk
setiap sirna kunang-kunang
jangan silap ketika bersua
sekali nanti
aku burung yang bersahabat
dengan gunungganang
gua dan puteri-puteri mereka
mimpiku keranamu telah terhukum
membiarkan lautan tiada gelora
dan bulan tidak lagi memahami
dataran itu bumi.
jalan-jalan telah terbelah
menanti halkum rimbunan suara
dan seluruh buana
tergamam terhadap rahsia
sebenarnya telah diceritakan.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

Hak asasi dalam Islam tak sama fahaman Barat

(Berita Harian Online - 24/18/2010)

SUATU keadaan yang sukar kepada umat Islam ketika ini ialah mereka menurut saja tamadun atau fahaman Barat. Tamadun atau fahaman yang saya maksudkan di sini ialah tamadun atau fahaman yang mementingkan materialisme dan meninggalkan nilai keagamaan dan kerohanian.

Masyarakat Islam yang gagal memahami nilai yang ada dalam Islam ini cuba mengadaptasikan ajaran Islam kepada fahaman Barat itu. Mereka cuba mencari titik pertemuan antara falsafah Islam dan Barat. Malah ada ketikanya keadaan menjadi lebih teruk selepas golongan Islam ini cuba menggantikan sistem Islam dengan sistem Barat. Keadaan ini melahirkan situasi mengambil hati, mengagungkan nilai Barat dan hasilnya membuahkan sikap diplomatik dan apologetik umat Islam terhadap Barat walaupun Islam adalah sebahagian daripada fabrik masyarakat dunia.

Sikap sebegini amat jelas dalam hal berkaitan hak asasi yang mana nilai hak asasi Barat dikagumi dan diagungkan umat Islam. Ramai ahli akademik Islam yang berusaha mencari sumber hak asasi Islam yang boleh diselaraskan atau diserasikan dengan nilai hak asasi Barat. Sikap ini menjadikan mereka terlalu berdiplomasi dan apologetik terhadap Barat mengenai hak asasi, walaupun sesuatu perlakuan itu sememangnya tidak mempunyai asas dalam ajaran Islam.

Dalam keadaan keliru, ramai intelektual Islam menggunakan terma hak asasi manusia yang disandarkan kepada Islam yang seterusnya membentuk frasa hak asasi manusia di dalam Islam. Frasa ini mengelirukan menurut Islam kerana falsafah hak asasi manusia yang disandarkan kepada Barat tidak meletakkan ketuhanan atau agama sebagai kayu pengukur.

Falsafah hak asasi Barat seperti yang disebut oleh John Locke, adalah bebas daripada Tuhan dan bebas daripada ajaran Tuhan. Locke di dalam The Two Treatises on Government berkata: Men by nature are all free, equal and independent, no one can be put out of this estate subjected to the political power of another without his own consent. Keseluruhan ajaran hak asasi manusia natijah promosi Barat menjadikan keperluan manusia (humanisme), kepentingan individu (individualisme) dan taakulan logik (rationalisme) sebagai dasar hak asasi.

Sekiranya dilihat kepada dua dokumen induk hak asasi tajaan Barat iaitu Universal Declaration of Human Rights dan juga International Covenant on Civil and Political Rights, hak asasi yang disenaraikan dengan jelas tidak mempunyai sebarang pertalian dengan agama. Malangnya kedua-dua dokumen ini menjadi kayu pengukur kepada kedudukan hak asasi di dunia. Lebih malang lagi, masyarakat Islam sendiri menganggap dokumen ini adalah sumber kepada hak asasi sejagat.

Ajaran Islam bagaimanapun tidak dapat dipisahkan daripada ajaran Allah. Semua hak asasi hendaklah disandarkan kepada ajaran agama Islam dan Allah adalah pencipta segala hak. Istilah atau penggunaan frasa hak asasi manusia di dalam Islam saya katakan mengelirukan kerana dasar hak asasi di dalam kedua-dua sistem ini amat jauh berbeza. Sistem hak asasi di dalam Islam tidak disandarkan kepada ideologi humanisme, individualisme dan rationalisme seperti fahaman Barat.
Dasar atau sistem hak asasi dalam Islam sentiasa kukuh disandarkan kepada wahyu Allah. Seterusnya sistem hak dalam Islam digerakkan atas landasan yang disediakan oleh ajaran Islam yang sudah tentu memberi ruang kepada manusia untuk menjaga kepentingan mereka dan menggunakan logik akal dalam keadaan tertentu saja bukan di dalam segenap aspek.

Perlu juga diulas di sini bahawa Islam mendasarkan hak asasi bukan saja kepada kehendak manusia semata-mata tetapi Islam juga mementingkan kedudukan agama dan kerohanian. Keadaan ini menjadikan hak asasi dalam Islam tidak semata-mata hak asasi manusia tetapi sebenarnya merangkumi hak asasi agama itu sendiri dan meletakkan agama dan Pencipta sebagai tunggak hak asasi. Oleh itu hak asasi di dalam Islam dikategorikan sebagai hak manusia dan juga hak Allah.

Kebanyakan intelektual Islam semasa tidak membincangkan secara terperinci mengenai perbezaan falsafah hak asasi antara Islam dan Barat. Dalam kebanyakan perbincangan, ramai intelektual Islam gagal menempatkan hak Allah pada tempat sesuai malah kebanyakan mereka gagal menyebut mengenai hak Allah sebagai satu komponen ketika membincangkan perkara berkaitan hak asasi.

Kegagalan memberi gambaran sebenar mengenai falsafah dan kedudukan hak dalam Islam akan menghasilkan fahaman yang salah berkaitan hak di sisi Islam. Ia seolah-olah memberikan gambaran bahawa Islam mempunyai pandangan yang sama berkaitan tujuan penciptaan manusia sebagai makhluk di muka bumi ini, sedangkan Islam menggariskan tujuan kehidupan yang berbeza. Sebagai contoh, hak asasi yang disandarkan kepada logik akal tidak akan mengiktiraf kedudukan agama dan tidak dapat melihat sekatan terhadap perbuatan untuk menukar agama. Begitu juga sekatan yang perlu terhadap hak kebebasan bersuara dan memberi pendapat.

Dalam sebarang penulisan berkaitan hak asasi, intelektual Islam seharusnya menjelaskan mengenai perbezaan mengenai falsafah hak asasi dalam Islam dan fahaman Barat. Perbezaan yang amat perlu dibincangkan termasuk tujuan kehidupan, perkara berkaitan sumber hak dalam Islam, jenis hak dan juga tujuan sesuatu hak di dalam Islam. Perkara ini adalah perkara dasar yang melatari perbincangan mengenai hak asasi seterusnya akan dapat memberikan kefahaman lebih jelas mengenai kedudukan hak asasi dalam Islam dan meletakkan hak asasi menurut perspektif Islam di tempat berbeza daripada hak asasi.

Penulis ialah Penolong Profesor Kulliyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.


PUSTAKA IQBAL NAZIM

Hadiah Sastera Perdana Malaysia dicabar

Oleh Nazmi Yaakub
(Berita Harian Online 23/8/2010)

DIALOG Orang Muda (DOM): Hadiah Sastera Perdana Malaysia (HSPM), Perdana@Tidak? meminta status perdana pada HSPM oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dibuktikan melalui pemerolehan karya daripada media perdana sastera, penilaian yang berbobot dan mengambil kira pembaharuan serta pemikiran yang tinggi dalam karya.

Dialog anjuran Biro Penulis Muda PENA itu juga, menyarankan nilai hadiah terutama karya eceran dinaikkan kepada hadiah lebih lumayan berbanding RM1,000 ekoran wujudnya hadiah seumpama anjuran pihak swasta yang menawarkan hadiah lebih tinggi.

Malah dialog yang dihadiri 20 peserta itu, turut mencadangkan PENA dan penerbit swasta mewujudkan hadiah sastera masing-masing tanpa perlu bergantung kepada badan kerajaan terbabit sama ada melalui penganugerahan berbentuk wang atau sijil penghargaan.

Penyair yang juga Editor Pentas, Istana Budaya, Rahimidin Zahari, berkata konsep perdana yang bermaksud besar, hebat dan luar biasa dalam menggambarkan jati diri sastera Melayu dan Malaysia tidak berlaku dalam realiti pelaksanaan dan penganugerahan HSPM.

Takkan nilai HSPM yang diberikan oleh kerajaan untuk puisi dan cerpen hanya RM1,000 sedangkan Hadiah Sastera Kumpulan Utusan (HSKU) bernilai RM2,500 untuk cerpen. Lebih baik saja kita masuk program realiti televisyen yang menawarkan hadiah jauh lebih tinggi.

Selain itu, kita juga melihat ada cerpen yang memenangi sagu hati dalam HSKU, menggondol HSPM, manakala cerpen yang memenangi hadiah utama tidak berjaya sedangkan panel hakim dua hadiah berkenaan adalah individu serupa,di Rumah

Persatuan Penulis Nasional Malaysia (PENA), Kuala Lumpur, baru-baru ini. Rahimidin berkata, penentuan status karya dan pemilihan panel penilai itu berpunca daripada masalah besar dalam dunia sastera yang menghadapi krisis kredibiliti terhadap sarjana di semua institusi pengajian tinggi awam (IPTA).

Kita boleh ambil contoh analisis karya dalam Dewan Sastera yang pengulas cerpen menganggap semua cerpen adalah baik sehingga penulis muda tidak ada cara untuk meningkatkan diri dalam melahirkan karya lebih baik dan menerbitkan buku yang berwibawa.

Begitu juga panel penilai yang tidak membaca karya pengarang muda sehingga menimbulkan kesulitan bagaimana mereka mahu meletakkan neraca untuk menilai karya yang layak untuk HSPM, katanya pada dialog yang dipengerusikan AJK PENA, Muhammad Lutfi Ishak.

Rahimidin memberi perbandingan, kegagalan itu boleh dilihat pada pemilihan memoir kedua Said Zahari, Dalam Ribuan Mimpi Gelisah: Memoir Said Zahari memenangi HSPM 2006/2007 sedangkan siri pertama memoirnya, Meniti Laut Gelora yang lebih bagus dan menyeluruh gagal meraih hadiah berkenaan.

Justeru, PENA disaran mengambil langkah drastik dengan menganjurkan hadiah sastera sendiri seperti yang pernah dilakukan pada dekad 1970-an dan sekiranya tidak mempunyai dana, cukup sekadar sijil penghargaan, selain penerbit swasta juga turut berbuat demikian.

Penulis muda, Norbulsalman Sulaiman atau lebih dikenali sebagai Salman Sulaiman, berkata kelemahan ketara yang merendahkan nilai perdana pada HSPM ialah permintaan agar pengarang menghantar karya, sekali gus menyebabkan penilaiannya tidak menyeluruh apabila ada pengarang yang gagal atau enggan berbuat demikian.

Mungkin permintaan itu mengambil kira faktor HSPM menilai semua karya sehingga timbul kesulitan kepada urus setia untuk mendapatkan karya yang diterbitkan dalam pelbagai medium, tetapi masalah berkenaan boleh diselesaikan dengan melantik lebih ramai ahli jawatankuasa (AJK) untuk mendokumentasikan karya sastera.

Faktor yang merendahkan nilai perdananya juga ialah kelemahan pembukuan karya yang pernah memenangi HSPM sehingga hanya baru-baru ini saja karya berkenaan dibukukan dan itu pun membabitkan koleksi bertahun-tahun, katanya.

Salman berkata, pembukuan dan penerbitan karya yang dianggap perdana dan berprestij itu sangat penting sebagai proses dokumentasi dan rujukan termasuk sebagai kayu ukur yang boleh diambil oleh penulis baru dan muda untuk mengenai karya yang diangkat sebagai karya perdana dalam ranah sastera.

Pemenang HSPM 2002/2003, Raihani Mohd Saaid melihat sifat tidak konsisten dan tiada publisiti pada penganjuran HSPM juga menyebabkan karya pemenang tidak dijadikan rujukan, terutama apabila ada pihak yang mahu menghasilkan kajian.

Karya yang menang HSPM memang bagus, tetapi masalah tidak ada orang membacanya kerana ia tidak dibukukan berbanding hadiah lain yang lebih konsisten dan diberi publisiti.

Saya pun baru tahu puisi saya yang menang pada HSPM 2002/2003 baru dibukukan dan itu pun satu lagi masalah apabila hal itu tidak diberitahu kepada pengarang, selain karya HSPM juga tidak dijadikan teks sastera atau Komponen Sastera Dalam Bahasa Melayu (KOMSAS), katanya.

PUSTAKA IQBAL NAZIM

Syajaratul Mahabah

GERIMIS SYAJARATUL MAHABAH

memahamimu aku lebih kembali

mengutip ranting daunan sepanjang jalan ke desa purba

gemuruhpun mula reda selepas bulan buram berlalu

langit menghulur tangan menyulam gerimis

membasah kalbu

memahamimu aku lebih abadi

menjadimu lebih berdiri mengayuh tenang berpedoman

Nur-Nya

meratip makna lebih pasrah dalam gelung rububiyah

memahami syajaratul mahabbah lebih menebarkan akaliah

memahamimu aku lebih kerap berjalan

mengendara sunyi yang bersembunyi

memelihara tebaran insaf menyatu sambil berlalu

dalam gerimis-Nya di bawah lampu bisu

HASYUDA ABADI

NUR SYAJATARUL MAHABAH

Mengakrabimu aku lebih insan

memperindah maaf dalam redha membersihkan alpa

wanginya merentasi tujuh lapisan taman nyanyi rahsia

melestarikan kebenaran yang puncak ke akar akal

menyusur kembara waras cekal di padang akidah

mewajahkan fitrah insani

putih peribadi seorang Fatimah Al Khattab

mengakrabimu aku lebih ihsan

membaca gelora lautan wajah kehidupan

memahami pelangi jawapan pada setiap resah pertanyaan

menterjemah putih cahaya bulan dan kelip bintang yang mengasyikkan

mengujanakan asrar kunjungan nur syajaratul mahabah

di sahara mujahadah

mengabadikan aku ke mawaddah keperibadianku

megakrabimu aku lebih kasih

mengungkapkan makna firman, mewadahkan sabda

merafakkan syahdu munajat di mihrab taqarrub

mendiamkan saujana Kun Nya dalam manis taqwa

memelihara rimbun mawar ukhuwah

sambil menqiamkan segala insaf

dalam nur kasih Nya

cahaya berlapis cahaya.

SAHARA JAIS

*syajaratul mahabbah = pohon cinta

Sebelum Diisytiharkan Perang

mengasah pedangkhusyukku
tajamfananya menghiris-hiris kalbu
kudahagakan riuhsepi itu
kulaparkan lazatrindu begitu

sebersit cahaya mula memukau
menjalar akarnya
ke seluruh ceruk sukma
siaga sedia
berjuang di luas alam
mengepung hanya titikku

kuserah jiwa
meski perang belum bermula.


PUSTAKA IQBAL NAZIM

Katamu Perjuangan

tentu kau silap saat memberiku api
katamu itulah cahaya membuka
lorong jalan kebenaran
mengajak hati-hati putih ke hadapan
menyonsong panji-panji perjuangan

tentu kau silap saat memberiku mimpi
katamu itulah ruang menterjemah
bayang-bayang masa hadapan
gerbang jaya impian kebahagiaan
jangan henti, katamu lagi, ini perjuangan!

tentu kau silap saat memberiku nafiri
katamu itu suara jati diri
kuasa menenggelam kepalsuan duniawi
berkumpullah sekalian bijaksana
atur gerak semarakkan mara berjuang

telah sekian kali perjuangan dilafazkan
menidakkan hak yang benar
membenarkan batil yang nanar
kebenaran telah tak berharga
menjadi alat-alatan perjuangan buta

tentu kau silap apabila setiap senyap
tak pernah siap dan kata-kata tak pernah lenyap
api, mimpi dan nafiri disaji menggarap malap
perjuangan slogan yang membeku
kering dan layu.

Pustaka Iqbal Nazim,
Kota Kinabalu.
8 Feb 2009.

Membaca Puisi Hari Kebangsaan

mengulang-ulangkan lafaz
merdekamerdekamerdekamerdekamerdekamerdeka
merdekamerdekamerdekamerdekamerdekamerdeka
merdekamerdekamerdekamerdekamerdekamerdeka

mengulang-ulangkan perarakan
jalurjalurjalurjalurjalurjalurjalurjalur
jalurjalurjalurjalurjalurjalurjalurjalur
jalurjalurjalurjalurjalurjalurjalurjalur
gemilang di seluruh pelusuk rusuk negara

mengulang-ulangkan seruan
mengulang-ulangkan harapan
mengulang-ulangkan gambaran
merdekakan mereka yang tak merdeka
merdekakan mereka yang tak memerdekakan
merdekakan mereka yang tak memerdekakan kemerdekaan
mengenangkan mereka yang bangun memerdekakan

memerdekakan fikiran
memerdekakan harapan
memerdekakan gambaran
memerdekakan seruan
memerdekakan kuasa
memerdekakan hamba
memerdekakan kamukamu
memerdekakan akuaku
memerdekakan perpaduan
memerdekakan belenggu
memerdekakan pisau
memerdekakan sasau
memerdekakan diam

mengenangkan jasasasa mereka yang bangun memerdekakan
mengenangkan keringatdarah mereka yang bangun memerdekakan
mengenangkan taksiapasiapa mereka yang bangun memerdekakan
selepas membaca puisi hari kemerdekaan
selepas mendengar amanat tentang hari-hari kemerdekaan
selepas mencatat matlamat berkenaan sebuah kemerdekaan
dewan yang meruangkan suara
tinggal menyepi yang akan didatangi lagi
setiap tahun dan sekali
jalurjalur gemilang berkibar sendiri
lafaz merdeka tinggal di telinga hingga didengar
nanti tahun kemudiannya berulang diulangkan lagi
habis di sini!


-HASYUDA ABADI,
IPS, 23 Ogos 2001

Salam Merdeka

Lagu Tema Hari Kebangsaan ke-53

Berdiri teguh di bumi
Nyata pupuk semangat satu Malaysia
Sepakat rakyat didahulukan
Pencapaian diutamakan

Perpaduan mendapat rahmat
Toleransi kaum amalan bersama
Kejayaan kita bangunkan
Satu Malaysia

Dalam capai satu tujuan
Tanggungjawab kita semua
Jadi teras bangsa mulia
Kita bina Satu Malaysia

Korus:
Satu Malaysia jadi pegangan
Rukun negara teras panduan
Satu Malaysia benteng negara
Rakyat Malaysia taat setia

Ulang Korus (4x)

Satu Malaysia untuk semua

--------------------------------------------

Pencipta lagu: Nik Nizam, Errie Naham
Lirik: Lokman Ghani
Penyanyi: Roy

Cahaya di Lautan

cahaya penghabisan jatuh di lautan

camar-camar pun entah ke mana
di kejauhan: perahu-perahu nelayan
namun sia-sia kau memahaminya

~ Hasyuda Abadi ~

WS Rendra wira manusia 'kecil'

Oleh Rashiqah Ilmi Abd Rahim
rashiqah@bharian.com.my

ANTARA mereka yang menyertai Seminar WS Rendra:
Mengenang Rendra dalam Hubungan Budaya Antara Malaysia
dan Indonesia di USM, baru-baru ini.

Permasalahan mereka yang dibangkitkan dalam karya tarik khalayak

KETOKOHAN Allahyarham WS Rendra sebagai penyair yang membela nasib manusia ‘kecil’ dan serentak itu berlaku kritis terhadap dasar pemerintah Indonesia dibongkar pada Seminar WS Rendra: Mengenang Rendra dalam Hubungan Budaya Antara Malaysia dan Indonesia.

Turut dibongkar, kelantangan WS Rendra dalam memperjuangkan nasib golongan terpinggir sehingga memberi kesan besar terhadap dunia politik Indonesia, sekali gus membuktikan lidah kepengarangan lebih tajam daripada mata pedang.

Pensyarah Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi (FBMK), Universiti Putra Malaysia (UPM), Prof Madya Dr Lim Swee Tin berkata, puisi Nyanyian Angsa dan Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta berjaya memperlihatkan perjuangan Rendra untuk kelompok terbabit.

“Dalam puisi Nyanyian Angsa, Rendra memperjuangkan nasib pelacur yang diusir, Maria Zaitun kerana mengidap sifilis, bukan saja gagal mendapatkan rawatan sempurna di klinik, tetapi turut dinasihati paderi di gereja yang menyuruh Maria berjumpa dengan pakar sakit jiwa,” katanya ketika melapah Rendra di Tengah-Tengah Manusia Kecil, Lantang Menyuarakan Penentangan.

Seminar anjuran Persatuan Karyawan Pulau Pinang dengan kerjasama Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan Malaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Utara itu berlangsung di Dewan Budaya, Universiti Sains Malaysia (USM), Pulau Pinang baru-baru ini.

WS Rendra turut sinis terhadap kepemimpinan Indonesia dalam Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta yang sinis melalui watak Sarinah dan Dasima, pelacur yang sering didampingi pemimpin, penguasa dan pemerintah yang gemar melontarkan janji manis terhadap masyarakat bawahan.

Selain menonjolkan kerosakan moral sesetengah pembesar dan mendedahkan segala kepincangan yang berlaku terhadap masyarakat bawahan, WS Rendra turut dilihat mengambil posisi membela manusia kecil dengan menenangkan mereka melalui unsur nasihat yang diselitkan dalam puisi itu.

“Karya WS Rendra tidak sekadar indah, malahan menggerakkan kesedaran masyarakat dengan rentetan transformasi perjuangan. Ketajaman mata penanya menyebabkan beliau pernah ditahan, dipenjarakan dan kadang kala penonton bangkit merusuh selepas mendengar deklamasinya.

“Inilah buktinya bahawa karya sastera pernah memberi impak yang besar kepada negara dan masyarakat. Berbeza dengan kebanyakan karya penyair pada hari ini yang kurang menunjukkan taringnya, walhal sastera sudah terbukti sebagai alat penyampaian yang berkesan,” jelasnya.

Sasterawan Indonesia, Putu Wijaya, pula menjelaskan WS Rendra yang mendapat jolokan Burung Merak itu sudah menjadi fenomena dan inspirasi penggiat seni di Indonesia kerana kebijaksanaannya melontarkan kritikan sosial yang mewakili suara rakyat.

“WS Rendra menyebabkan penonton berasa diwakili pada zaman yang penuh dengan tekanan itu, meskipun kritikannya tidak baru dan sekadar mengulangi paparan dalam akhbar. Bagaimanapun, apa yang diucapkan adalah sesuatu yang ingin didengari, lalu karyanya mendapat perhatian.

“Beliau tidak sekadar bijak menghasilkan puisi, bahkan menjadi inspirasi bagi penggiat seni teater Indonesia. Selepas kembali dari Amerika pada 1967, langkah teaternya memimpin kebangkitan teater moden di Indonesia yang sebelumnya kurang popular di kalangan mahasiswa,” katanya.

Putu Wijaya melihat kebangkitan teater yang dipelopori WS Rendra ialah tidak membiarkan teater sebagai alat hiburan, tetapi alat menyalurkan inspirasi yang lebih agresif, vokal dan mencerminkan suara hati masyarakat mengenai isu kemanusiaan, politik dan budaya.

“Ketika WS Rendra mementaskan Macbeth dengan memakai gaya ketoprak, kebudayaan Jawa mulai dibaca dari sisi berbeza. Dalam mengusung kearifan teknik adegan ketoprak, WS Rendra seperti mengajak masyarakat menyingkap sisi baru dalam budaya Jawa,” jelasnya.

Penerima Anugerah Penulisan Sea Write 1989 , Dr Siti Zainon Ismail pula menyifatkan karya awal tokoh itu yang dihasilkan pada 1950-an, begitu rapat sekali dengan alam berlatar dan nilai sosiobudaya Jawa kerana beliau dibesarkan dalam persekitaran masyarakat Jawa.

“Kehidupan penyair ini bertolak daripada pegangan awalnya sebagai orang Jawa yang berpegang kepada Kristian, sebelum memilih Islam selepas mengkajinya. Latar budaya dan semangat jiwa lewat kebesaran alam semesta menjadi landasan asas penyair ini menggerakkan batin mahupun mindanya.

“Keprihatinan WS Rendra terhadap unsur alam dapat dilihat dalam Kumpulan Sajak-Sajak Sepatu dan Empat Kumpulan Sajak 1961. Nada awal puisinya akrab dengan unsur alam, kemudian menyatu dengan peristiwa diskriminasi terhadap pelacur sehingga terhasil Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta,” katanya ketika merincikan Semangat Alam, Kasih Ibunda dan Kemanusiaan.

Berita Harian Online
16 Ogos 2010

~ Hasyuda Abadi ~

Mana Milik Kita

Mana milik kita
Tidak ada milik kita
Semua yang ada
Allah yang punya

Tidak ada kita punya
Kita hanya mengusahakan saja
Apa yang kita dapat
Allah sudah sediakannya

Kita Allah punya
Bumi langit ciptaanNya
Miliklah apa saja
Tidak terlepas dari ciptaanNya

Mana kita punya
Tidak ada kepunyaan kita
Kita hanya mengusahakan
Apa yang telah ada

Mana milik kita
Tidak ada milik kita
Semua yang ada
Allah yang punya

Tidak ada kita punya
Kita hanya mengusahakan saja
Apa yang kita dapat
Allah sudah sediakannya

Mengapa kita sombong
Memiliki Allah punya
Mengapa tidak malu
Kepada Allah yang empunya

Patut bersyukur kepada Allah
Yang memberi segalanya

Malulah kepada Allah
Kerna milik Dia punya
Janganlah berbangga
Apa yg ada pada kita
Kalau Allah tidak beri
Kita tidak punya apa-apa

Janganlah mengungkit
Mengungkit jasa kita
Jasa kita disisiNya
Yang sebenarnya
Allah punya

Marilah kita bersyukur
Bukan berbangga

Bersyukur kepada Allah
Bukan mengungkit jasa

Gunakanlah nikmat Allah itu
Untuk khidmat kepadaNya
Selepas itu lupakan saja
Agar tidak mengungkit-ungkitnya

Mana milik kita
Tidak ada milik kita
Semua yang ada
Allah yang punya

Tidak ada kita punya
Kita hanya mengusahakan saja
Apa yg kita dapat
Allah sudah sediakanya

-Rabbani, Nostalgia Nadamurni-

Licentia Poetica

Sesebuah karya mempunyai unsur tertentu seperti kovensi, pembaharuan atau penyimpangan. Ini tidak dapat dielakkan. Namun begitu tahap kovensi, pembaharuan atau penyimpangan tidak sama antara sesebuah karya dengan karya yang lain. Terdapat karya yang mempunyai unsur kovensi secara keseluruhannya mengandungi sedikit pembaharuan, tanpa banyak melakukan penyimpangan. Kreativiti pengarang sebenarnya menentukan sama ada sebuah karya yang dihasilkan mempunyai unsur Licentia Poetica, pembaharuan, kovensi atau peyimpangan.

Definisi konsep Licentia poetica merupakan kebebasan imaginatif dan linguistik yang diberikan kepada penyair untuk menyimpang atau meninggalkan bentuk-bentuk atau aturan yang biasa digunakan. Penyimpangan ini termasuklah daripada segi sintaksis, tatabahasa, diksi, kebenaran sejarah, anakronisme dan bentuk yang dipercayai dapat memberikan kepuasan imaginatif dan kesan metrikal. Biasanya ia digunakan dengan kesedaran untuk memperkuat karya yang dihasilkan dan tidak digunakan secara sewenang-wenang tanpa mengukur daripada sudut keindahannya (Awang Azman, 2003:36, Baldick:1991, Abrams:1990). Kebebasan dibenarkan kepda penyair untuk memantaatkan aspek bahasa bagi keperluan dalam pengucapan figuratif yang lebih berkesan, arkaik, rima dan sebagainya. Kebebasan ini bergantung pada makna akhir yang diingini penyair tersebut. Dalam konteks ini kebebasan bahasa dalam puisi lebih bebas daripada bentuk prosa lain, akan tetapi berbeza dari zaman ke zaman dan tidak kesemua kebebasan dapat dikategorikan sebagai licentia poetica (Gray, 1981:162). Hal ini demikian kerana ada kesilapan tatabahasa imaginatif yang terlalu tidak terkawal, memaparkan kesilapan tatabahasa yang lemah dan buruk dan tidak berjaya memberikan kesan yang sempurna kepada khalayak pembaca bukanlah dapat dianggap licentia poetica.

Menurut Jack Elliot Myers (1985:66) dalam The Longman Dictionary of Poetic Terms, kovensi merupakan teknik, stail dan alat yang lazim digunakan oleh penyair atau pengarang termasuk daripada segi baris, kandungan dan estetika zaman. Dalam perkembangan sastera, termasuk genre puisi, sesuatu yang dianggap inovasi pada sesuatu zaman akhirnya akan menjadi kovensi pada zaman yang lain, sebahagiannya kerana percubaan penyair untuk melakukan pembaharuan atau eksperimen dalam berkarya. Berdasarkan penyataan tersebut kovensi ialah stail, teknik atau alat yang telah biasa dilakukan dan diterima secara umumnya, termasuklah daripada segi bentuk atau isi kandungan, Hal ini menjelaskan betapa dinamiknya perubahan, khususnya dalam karya sastera. Menurut J.A.Cuddon dalam Dictionary of Literary Terms and Literary Theory (1991) konsep kovensi mempunyai kesejajaran makna dengan takrifan oleh Jack Elliot Myers. Baginya, konvensi wujud melalui alat, prinips dan bentuk tertentu yang telah diterima umum oleh pembaca dan penulis yang akan melakukan pelbagai jenis kebebasan tetapi tertakluk pada batasan dan sekatan tertentu.

Istilah pembaharuan pula merujuk kepada unsur-unsur yang belum dipakai ataupun belum begitu lama dipakai. Menurut The Longman Dictionary of Poetic (1985:146) istilah dan konsep pembaharuan berasal daripada perkataan Latin yang bermakna ‘penemuan’ dan telah digunakan di Greek dan retorik klasik sebagai penemuan suatu hujahan yang merujuk kepada keaslian dalam bentuk kandungannya. Dari aspek yang lain pula, ‘pembaharuan’ untuk suatu tempoh tertentu akan menjadi kovensi pada waktu yang lain. Hal ini berlaku apabila khayalak dapat menerima sesuatu pembaharuan yang telah dilakukan. Kini pembaharuan merujuk kepada keupayaan penulis mencipta sesuatu gaya baru dalam memerihalkan melahirkan karya kreatif. Gaya baru yang dibawanya sering menyerlahkan keaslian dan kesegaran daripada segi idea, bentuk ataupun teknik. Sejajar dengan itu, sering kali pembaharuan bertembung dengan kovensi yang telah bertunjang dalam sesuatu zaman dan genre. Dalam bidang kreatif khususnya, pembaharuan mungkin daripada segi pemilihan diksi, stail yang dipersegar dan bentuk. Namun tanpa disedari bagi penulis yang kurang ilmunya sering menganggap apa yang dilakukannya itu suatu pembaruan padahal hanyalah suatu kekalutan yang karut. Bukanlah pembaharuan apabila kebenaran sudah lama benar dan terjadi.

Istilah penyimpangan berasal daripada kata dasar ‘simpang’ (Kamus Dewan (1994:1282-1283) mendefinisikan ‘simpang’ sebagai sesuatu yang melencong atau bercabang daripada lurus. Penyimpangan bermakna perihal menyimpang daripada sesuatu. Istilah menyimpang mengungkapkan maksud ‘menjadikan melencong daripada arah asal’. A Dictionary of Stylisitcs (1995:116-118), yang merujuk istilah ‘penyimpangan’ sebagai ‘deviasi’ memerihalkan definisi dan konsep ini sebagai kelainan daripada biasa ataupun secara keseluruhannya. Kelainan mungkin mencetuskan atau melanggar peraturan biasa dalam struktur ilmu linguistik sama ada aspek fonologi, tatabahasa, leksikal ataupun semantik atau secara stilistiknya kurang biasa dan jarang dilakukan. Hal ini diperkuat dengan penggunaan unsur-unsur jalinan penulisan seperti metafora, personifikasi, arkaik dan anafora.

Nah, mungkin ditemukakan sesuatu daripada tulisan sahabat-sahabat apakah karya yang disempurnakan itu suatu yang biasa yakni konvesi atau telah terjadi penyimpangan (deviasi) atau sesungguhan suatu yang baharu. Mungkin kebebasan licentia poetica terjadi setiap ketika kita berkarya tetapi harus berawas kerana apa yang bakal dihidangkan itu hanyalah kata-kata yang terpaksa diuji keberkesanannya terlebih dahulu bukan sekadar kata-kata atau teknik yang sengaja menjadikannya sesuatu yang baharu akibat kebebasan yang dibenarkan. Sebaliknya, jangan risau untuk melakukan pembaharuan dalam karya, kerana saya amat suka kepada kata-kata ini: sesebuah karya yang baik akan terasa sentuhannya apabila mampu mencernanya dengan kata-kata atau diksi yang baru dan segar.